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| Ce que dit la Révélation Urantia à propos de l'Esprit de Vérité | Volume 12 - No. 2 — Table des matières | Le caractère unique de Jésus |
Alors que la renommée de Jésus en tant que guérisseur s’est rapidement répandue dans toutes les régions de Palestine, de Syrie et des pays voisins (LU 149:1.1), la capacité de ses apôtres à maintenir cette réputation s’est rapidement estompée après la mort et la résurrection de Jésus. La raison probable peut être trouvée dans :
« Pendant que le Créateur lui-même était sur terre, incarné dans la similitude de la chair mortelle, il était inévitable que des choses extraordinaires se produisent. Cependant, on ne devrait jamais approcher Jésus au travers de ces évènements dits miraculeux. Apprenez à approcher les miracles par Jésus, mais ne commettez pas la faute d’approcher Jésus par les miracles. Cette recommandation est légitime, bien que Jésus de Nazareth soit l’unique fondateur de religion qui ait accompli sur terre des actes supramatériels. » (LU 149:2.7)
Concernant la réalité des guérisons miraculeuses de Jésus, il n’y avait aucun moyen à cette époque pour que 10 lépreux puissent être guéris de leur maladie incurable (LU 166:2.1; Luc 17:11-19) ou les aveugles pourraient retrouver la vue (LU 164:3.1) sauf grâce à une forme d’intervention divine miraculeuse. La révélation d’Urantia et les récits bibliques sont tels que nous devons soit admettre que Jésus a accompli de véritables miracles de guérison, soit adopter une attitude incrédule incroyablement biaisée envers les preuves…
Cet incident des dix lépreux illustre également les particularités aberrantes de la nature humaine. Neuf des lépreux étaient juifs. Mais un seul est revenu pour remercier Jésus : c’était le Samaritain.
De même, lors du procès de Jésus devant Pontius Pilot, lorsque Pilot proposa de libérer soit Jésus, soit le criminel Barabbus, la foule choisit Barabbus – malgré le fait qu’il devait y avoir beaucoup de personnes dans cette foule de Pâque qui avaient été témoins des guérisons de Jésus ou qui les connaissaient, ou ont été de véritables destinataires. Pourtant, ils n’ont pas réussi à se faire entendre – apparemment par peur pour leur propre peau.
Il semblerait donc que les guérisons miraculeuses ne constituent pas une base solide pour une nouvelle religion. Mais ils pourraient contribuer, et ils l’ont apparemment fait, à renforcer la détermination de disciples proches, tels que les apôtres de Jésus.
Avec la résurrection de Jésus, c’est une autre histoire. Premièrement, cela aurait-il pu être le fruit de l’imagination ? Paul fournit le récit écrit le plus ancien qui soit, rédigé dans les 20 ans suivant la mort de Jésus :
"Il fut enterré et ressuscita le troisième jour… et fut vu de Pierre, puis des douze. Après cela, il fut vu par plus de 500 à la fois, dont la plupart sont restés jusqu’à présent, bien que certains soient morts. Après cela, il a été vu de Jacques, puis de tous les apôtres, et enfin de moi. (1 Corinthiens 15:4-8)
Paul dit qu’outre les apôtres, il y avait environ 500 témoins oculaires encore vivants de la résurrection. Puis il met au défi le public corinthien de vérifier par lui-même la résurrection en interrogeant des témoins oculaires.
Si nous étudions attentivement les récits sur le comportement des apôtres dans les Évangiles, dans les épîtres de Paul et dans les Actes des Apôtres de Luc faisant suite à la crucifixion et à la Pentecôte, nous ne pouvons guère douter que l’établissement réussi du mouvement chrétien primitif dépendait beaucoup de la véracité des affirmations de ces témoins oculaires concernant la résurrection.
De même, le changement de comportement des apôtres par rapport à un groupe de déserteurs lâches qui ont fui et se sont cachés après la crucifixion nécessite vraiment pour son explication quelque chose qui ressemble aux apparitions de la résurrection. Enlevez ces apparences et nous ne parvenons pas à expliquer comment le christianisme aurait pu s’imposer comme une religion majeure.
L’incroyable vitesse de propagation, presque logarithmique, de la religion chrétienne depuis la Palestine via la Syrie et ses voisins, vers la Grèce, puis Rome et enfin dans tout l’Empire romain jusqu’en Espagne, en Grande-Bretagne et en Irlande, exige une explication. Qu’avait cette religion qui lui a permis de supplanter pratiquement toutes les autres ?
Il ne pouvait guère s’agir des idées portées à notre attention dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5 et 6) car, même si elles ont suscité des éloges du bout des lèvres, elles avaient peu d’attrait populaire en tant que mode de vie réel. Alors, qu’est-ce qui a donné au christianisme son énorme pouvoir d’attraction qui a permis à ses prosélytes de braver la persécution, voire d’être donnés en pâture aux lions des amphithéâtres romains ?
La peur irrationnelle d’être punie par une divinité offensée pour un péché commis remonte à loin – au moins 2 500 ans jusqu’à Zoroastre en Perse et aux religions « mystérieuses ». Cette peur avait été rapportée d’Orient par les soldats et les marins romains et s’était répandue au moment de la crucifixion de Jésus.
La mort et la résurrection de Jésus constituaient un moyen tout fait d’apaiser cette peur si elles étaient considérées comme un sacrifice offert à Dieu en paiement des péchés de l’humanité. Une fois ce concept mis en avant, les premiers chrétiens ont dû constater qu’il réussissait énormément à attirer de nouveaux adhérents – et ce, malgré l’anomalie inhérente à la promotion d’un Dieu qui est un amour parfait, mais qui exige également le sacrifice de la mort sur le terrain. croix de son Fils en offrande en paiement de nos péchés !
Le fait que cette étrange anomalie soit restée fermement ancrée dans toutes les églises chrétiennes principales – sans pour autant être reconnue comme étant une anomalie – indique à quel point la peur d’un châtiment divin pour un péché non pardonné est fermement ancrée dans la psyché humaine.
En résumant ces preuves, nous concluons que la véracité des apparitions de Jésus à la résurrection était essentielle pour l’établissement du premier « mouvement de Jésus » – mais que la croyance que la mort de Jésus sur la croix comme paiement pour nos péchés était d’une importance primordiale pour l’établissement et existence continue du christianisme.
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