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| Le rôle relatif des miracles, de la résurrection et du pardon des péchés dans la propagation rapide du christianisme | Volume 12 - No. 2 — Table des matières |
Depuis le début de son ministère public jusqu’à sa crucifixion, la vie de Jésus a été vécue comme une révélation de la nature de Dieu et conformément aux contraintes imposées par le pacte avec Emmanuel énoncé dans le fascicule d’Urantia 120 (LU 120:1.1) .
Parmi ces engagements, nous trouvons les conseils d’Emmanuel : « *que vous assumiez, après avoir été suffisamment conscient de votre identité divine, la tâche supplémentaire de mettre fin techniquement à la rébellion de Lucifer… *” (LU 120:2.2)
Et : « Proposez au cours de votre courte vie dans la chair, comme cela n’a jamais été vu auparavant dans tout Nébadon, les possibilités transcendantes atteignables par un humain connaissant Dieu au cours de la courte carrière de l’existence mortelle. » (LU 120:2.8)
Cette phase de la vie de Jésus sur Urantia a commencé seulement après son baptême par Jean. C’est donc à la structure sociale d’Israël pendant la période de son ministère public post-baptême que nous devons nous tourner afin de comprendre ce que Jésus cherchait à démontrer comme un ensemble de possibilités transcendantes accessibles à ses disciples.
Les évangiles synoptiques, Matthieu, Marc et Luc, nous informent que les deux principaux groupes tentant d’être des modèles pour une population juive pratiquante étaient les Pharisiens et les Saducéens. Les deux groupes prétendaient adhérer strictement à « la Loi » comme étant l’influence dominante régissant leur style de vie. Et les deux groupes ont fait preuve d’une adhésion quasi fanatique à leur interprétation de « la Loi » comme étant la manière correcte pour un juif pratiquant de vivre sa vie.
Pour les Pharisiens et les Saducéens d’il y a 2000 ans, cela signifiait suivre les instructions contenues dans la « Torah », les cinq premiers livres de l’Ancien Testament, ostensiblement écrits par Moïse et prétendant être une instruction divine venant de Dieu lui-même. Il comprenait les 613 lois spécifiques contenues dans ces cinq livres qui définissaient presque tous les aspects de ce que signifiait être juif.
La Torah indique clairement que si les Juifs vivent selon « la Loi et les prophètes », leur Dieu, Yahweh, prendra soin d’eux. Mais s’ils désobéissent, Yahvé leur infligera immanquablement un châtiment approprié.
Non seulement Yahweh était du côté de Moïse et de ses partisans israélites, mais il se montrait sévère envers tous ceux qui s’opposaient au plan de Dieu à leur égard – qui incluait le fait d’être les bénéficiaires de « la terre promise ». Ceci est illustré dans Deutéronome 2 dans lequel Moïse déclare :
Et j’envoyai des messagers du désert de Kedemoth à Sihon, roi de Hesbon, avec des paroles de paix, disant : Laisse-moi traverser ton pays ; je suivrai le grand chemin, je ne tournerai ni à droite ni vers la gauche.
Apparemment, il s’agissait d’une demande déraisonnable, comme le déclare encore Moïse :
Mais Sihon, roi de Hesbon, ne nous laissa pas passer à côté de lui, car l’Éternel, ton Dieu, endurcit son esprit et rendit son cœur obstiné, afin de le livrer entre tes mains.
Alors Sihon sortit contre nous, lui et tout son peuple, pour combattre à Jahaz. Et l’Éternel notre Dieu l’a délivré devant nous; et nous l’avons frappé, ainsi que ses fils et tout son peuple. Et nous avons pris toutes ses villes à cette époque, et avons complètement détruit les hommes, les femmes et les petits de chaque ville, nous n’en avons laissé aucun sur place – tout cela, selon les normes modernes, fait de Moïse et de ses Israélites un foule impitoyable d’assassins de femmes et d’enfants.
Og, le roi de Basan et les rois des Amoréens, leur peuple et leurs possessions subirent un sort similaire à celui de Sihon – mais ce n’était rien comparé aux victoires ultérieures de Josué, successeur de Moïse. Le récit de massacres et de dépossessions de Josué comprenait Jéricho et son peuple, ainsi que les Amoréens, les Perizzites, les Cananéens, les Hittites, les Guirgashites, les Hivites et les Jébusiens – tous sous la main directrice et la protection de leur Dieu, Yahweh.
À l’opposé du spectre, Yahweh a donné à Moïse les dix commandements hautement moraux qui comprenaient de ne pas commettre d’adultère, de ne pas voler, de ne pas accuser faussement autrui, de ne pas convoiter les biens d’autrui, de respecter ses parents et ** tu ne dois pas tuer**.
Comment pouvons-nous rationaliser de tels commandements avec ce que Moïse et ses Israélites ont fait à Sihon, Og et aux rois des Amoréens ainsi qu’à tous leurs sujets, ou ce que le partenariat Josué-Yahvé a fait par la suite aux habitants de Canaan et de Jéricho - même à Yahvé tenant reculer le soleil pour donner à Josué le temps de tuer le reste des habitants de Jéricho ?
La seule façon de concilier ces comportements contradictoires semble être de conclure que Yahweh était le Dieu unique des Israélites, un Dieu qui les récompensait lorsqu’ils faisaient ce qu’il demandait, mais les punissait lorsqu’ils s’égaraient. Pour le reste de l’humanité, Yahweh semble n’avoir absolument aucune responsabilité ni considération.
Nous voyons cet état de choses évoqué à l’époque de Jésus à travers le traitement qu’il fit à la Samaritaine de Sychar et à travers la parabole du bon Samaritain. Avec l’histoire de la Samaritaine (Jean 4:7-27), lorsque Jésus lui demande à boire, on découvre qu’un Juif et une Samaritaine ne boiraient pas dans le même vase. Plus loin dans la même histoire, nous découvrons qu’un juif pratiquant ne parlerait même pas à une Samaritaine.
Dans la parabole du bon Samaritain, lorsqu’un avocat lui demanda « qui est mon prochain », Jésus raconta l’histoire d’un homme allant de Jérusalem à Jéricho, attaqué par des voleurs et laissé sur la route à moitié mort. D’abord un prêtre, puis un avocat, voient l’homme, apparemment mort, et tous deux passent de l’autre côté de la route, probablement par peur d’être souillé par les morts. Vient ensuite un Samaritain qui a pitié de l’homme, le regarde de plus près et le trouve encore vivant, panse ses blessures et l’emmène sur son âne jusqu’à une auberge. (Luc 10:25)
Jésus se tourne alors vers l’avocat qui a posé la question et demande : « Lequel des trois a agi comme un prochain ? Ce à quoi l’avocat fut contraint de répondre : « Celui qui a fait preuve de miséricorde ».
Encore une fois dans Matthieu 8:5-13, Jésus guérit le serviteur d’un officier romain. Et dans la sélection de ceux qui deviendraient ses apôtres, il inclut Matthieu, un collecteur d’impôts détesté, un serviteur de Rome et un paria de la société juive.
Les Pharisiens, en particulier, étaient pointilleux quant à l’observation de la loi de la Torah. En cherchant une raison pour accuser Jésus, ils veillaient pour voir s’il guérirait le jour du sabbat. Un homme au bras droit paralysé était présent dans la synagogue. Jésus lui dit de s’avancer, puis il parla aux pharisiens. « Je vous le demande : que nous permet de faire notre Loi le jour du sabbat ? Aider ou nuire ? Sauver la vie d’un homme ou la détruire ? Ne recevant aucune réponse, il dit à l’homme : « Étends ta main. » Il le fit et sa main recouvra la santé. Les pharisiens étaient remplis de rage, se demandant entre eux ce qu’ils pouvaient faire à Jésus. (Luc 6:6-11)
Dans ce cas et dans d’autres, nous avons vu que les Pharisiens faisaient passer l’adhésion stricte à la loi de la Torah avant les besoins réels d’un être humain. Et parce que Jésus considérait que Dieu se souciait de ce qui arrivait aux êtres humains au cours de l’histoire, il considérait la culture de sa société juive comme quelque chose nécessitant une transformation en profondeur, et non comme quelque chose à réparer ou à légitimer.
Moïse était considéré comme l’auteur des cinq livres de la Torah et se présente donc comme celui qui a pleinement approuvé ce qui serait aujourd’hui décrit comme les actes barbares de Yahweh contre les ennemis d’Israël.
En revanche, Jésus se présente comme quelqu’un qui croyait au pouvoir de l’amour spirituel désintéressé comme la panacée aux problèmes humains, qu’ils soient personnels, sociaux, nationaux ou internationaux. Le fait que le christianisme n’ait pas réussi à suivre Jésus sur cette voie à dominante spirituelle n’est pas dû à une erreur de Jésus. C’est plutôt parce que les chrétiens n’ont pas réussi à comprendre les véritables enseignements de Jésus et se sont plutôt appuyés sur le concept erroné selon lequel Jésus est venu mourir en sacrifice pour les péchés du monde comme son enseignement le plus fondamental.
Jésus n’est pas venu mourir pour nous. Il a été tué parce qu’il menaçait le statu quo de la hiérarchie juive régnante.
Voici quelques-unes des paroles de Jésus :
Mais je vous dis : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous maltraitent, et tout ce que vous croyez que je ferais aux hommes, faites-le aussi à eux. (Luc 6:7; 6:33)
Si ton prochain te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l’autre. Soyez prêt à subir l’injustice plutôt que d’intenter une action en justice entre vous. Avec bonté et miséricorde, soignez tous ceux qui sont en détresse et dans le besoin. (1571; Luc 6:29)
Ne jugez pas pour ne pas être jugé.
Jésus a dit : « Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien espérer en retour ; et votre récompense sera grande, et vous serez les enfants du Dieu Très-Haut, car il est bon envers les ingrats et les méchants. » .(Luc 6:35)
L’un des apôtres a demandé un jour : « Maître, que dois-je faire si un étranger me force à porter son sac pendant un kilomètre ? » Jésus répondit : « Ne vous asseyez pas et ne soupirez pas de soulagement pendant que vous réprimandez l’étranger à voix basse. La justice ne vient pas d’attitudes aussi passives. Si vous ne pouvez penser à rien de plus efficace et positif à faire, vous pouvez au moins porter le paquet une seconde. mile. (1770 ; Matthieu 5:41) (Remarque : les soldats romains en transit avaient le droit d’exiger ce service.)
Jésus a dit : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour prêcher la bonne nouvelle aux pauvres ; il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher la délivrance aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour remettre en liberté ceux qui sont meurtris, ( Luc 4:18)
Jésus leur parla en disant :
Bienheureux ceux qui se savent spirituellement pauvres : car le royaume des cieux est à eux.
Bienheureux ceux qui pleurent : car ils seront consolés.
Bienheureux les humbles : car ils hériteront de la terre.
Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice : car ils seront rassasiés.
Bienheureux les miséricordieux : car ils obtiendront miséricorde.
Bienheureux ceux qui ont le cœur pur : car ils verront Dieu.
Bienheureux les artisans de paix : car ils seront appelés enfants de Dieu.
Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice : car le royaume des cieux est à eux.
Bienheureux serez-vous lorsqu’on vous injuriera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez extrêmement heureux : car votre récompense est grande dans les cieux.
Ces paroles sont destinées à guider notre transformation et non à être transformées en une sorte de système juridique rigide. L’altruisme est le principe directeur qui ouvre la voie à une culture alternative transformée – une culture qui cherche à rendre le monde plus compatissant, une culture où les individus vivent à la frontière avec le monde de l’Esprit et sous la direction de l’Esprit.
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