© 2002 Ronald Besser
© 2002 La Fellowship du Livre d'Urantia
| À la recherche de l'erreur si grande | Volume 4, numéro 1, 2002 (été) — Table des matières | Pas ce que nous donnons... mais ce que nous partageons... |
Plus d’un étudiant du Livre d’Urantia s’est demandé si les miracles accomplis par Jésus contrevenaient à ses propres décisions post-baptismales qui avaient pour but de ne pas utiliser de pouvoirs surhumains pour achever son œuvre sur Urantia. Essayer de comprendre la volonté du Père ou les actions du Fils Créateur à n’importe quel niveau est un processus lourd, car il tente de comprendre l’esprit divin, la personnalité de la Déité, le pouvoir spirituel et ce qui motive les actions et les réactions de la Déité aux circonstances.
En essayant de résoudre l’apparent paradoxe entre les miracles de Jésus et la volonté du Père, nous pourrions nous poser les questions suivantes : (1) Les six grandes décisions de Jésus LU 136:5-10 étaient-elles une liste d’actions avec lesquelles le Père venait d’approuver, ou étaient-elles sont-ils des actions de la volonté divine, qui étaient censées être mises en œuvre ? (2) Définissons-nous la volonté du Père de manière si étroite que nous interprétons mal la vision bien plus grande du Père ?
Je crois que les décisions post-baptême de Jésus étaient tout à fait conformes à la volonté du Père. Je pense aussi que nous devons élargir l’horizon de nos hypothèses sur la volonté du Père. Je répondrai à ces questions plus en détail plus tard, mais passons d’abord en revue la biographie médiane de Jésus pour des observations en personne de ces événements.
Rappelez-vous que le dossier des médians est le nôtre, mais pas leur matériel de référence. Nous n’avons aucun moyen de juger dans quelle mesure ils ont synthétisé les informations dont ils disposaient. Mais ils disposaient d’une source incontestable qu’aucun document écrit ne peut reproduire : leurs propres observations au fur et à mesure que ces événements se déroulaient. C’étaient des témoins oculaires.
« Ce que un Fils Créateur désire et que son Père veut EST. LU 145:3.11 Ci-dessous se trouve la même déclaration dans son contexte complet, qui est précédée du commentaire du témoin oculaire médian : « De toute évidence, la volonté du Père n’a opposé aucune objection, car les paroles du Maître ont à peine été prononcées… » (quand le céleste des personnalités ont commencé à soigner la foule rassemblée).LU 145:3.10
Alors:
Parmi tous les êtres stupéfaits par cette explosion soudaine et inattendue de guérison surnaturelle, Jésus fut le plus surpris. À un moment où sa sympathie et son intérêt humains étaient centrés sur la scène de souffrance et d’affliction étalée devant lui, il avait négligé de garder présents, en son mental humain, les avertissements de son Ajusteur Personnalisé au sujet du temps. L’Ajusteur l’avait averti que, sous certaines conditions et dans certaines circonstances, il était impossible de limiter l’élément temps dans les prérogatives créatrices d’un Fils Créateur. Jésus désirait voir ces malades rendus bien portants si cela n’était pas contraire à la volonté de son Père. L’Ajusteur Personnalisé de Jésus décida instantanément qu’un tel acte d’énergie créative accompli à ce moment-là ne transgresserait pas la volonté du Père du Paradis. Par cette décision — compte tenu de l’expression préalable du désir de guérison de Jésus — l’acte créatif fut. Ce qu’un Fils Créateur désire et que son Père veut, EST. Dans toute la vie ultérieure de Jésus sur terre, jamais plus une telle guérison physique massive de mortels n’eut lieu. (LU 145:3.11)
Ce miracle est un paradoxe pour le public humain. Pour démêler certaines de ses contradictions internes, examinons ce que la révélation peut dire sur les lois des actions de la Déité.
Premièrement, on nous enseigne que toutes les choses faites par Dieu sont accomplies de la meilleure façon possible et avec un comportement quelque peu prévisible de la part des divinités. On nous enseigne également que la meilleure façon de faire quelque chose par Dieu peut à tout moment être remplacée par une autre si les circonstances l’exigent ; que Dieu n’est pas esclave de son propre processus.
Cette qualification – selon laquelle l’action habituelle de la volonté divine a été élevée au rang d’action supérieure et alternative – devrait nous alerter sur la possibilité que nous observions un moment de réalité inattendu dans ce qui autrement pourrait nous apparaître comme un simple phénomène de cause à effet. Les médians nous disent qu’il n’y a eu aucune contravention à la volonté du Père par les œuvres miraculeuses. Par conséquent, la guérison doit être le résultat d’une loi plus élevée que celle que représente réellement l’injonction contre les miracles. Apparemment, nous devons mieux connaître les divinités pour pouvoir prédire comment et ce qu’elles font. Nous n’incluons peut-être pas toutes les informations dont nous avons besoin pour calculer ce qui va se passer.
Deuxièmement, le miracle démontre que Jésus ne faisait rien d’autre que continuer à utiliser son esprit humain et à soumettre sa volonté à celle du Père, tout comme il l’a fait pendant le reste de sa vie sur Urantia, jusqu’à et y compris sa propre mort. Jésus a ressenti, pensé et prié comme un mortel pendant la « guérison au coucher du soleil », s’inclinant devant la volonté souveraine de son Père paradisiaque, tout comme il l’a toujours fait jusqu’aux derniers jours dans la chair.
Rappelez-vous que cet événement se produit pendant la deuxième partie de la mission d’effusion de Micaël sur Urantia. Lors de son baptême, la première phase de l’effusion fut achevée. Il avait mené avec succès la vie d’un mortel soumis à la volonté du Père. L’Ajusteur s’est détaché, pour revenir quelques instants plus tard en tant qu’Ajusteur personnalisé, en disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui je me complais. »
Maintenant, la deuxième partie de la mission d’effusion commence à se déployer ; par conséquent, il comporte des éléments de mystère pour les personnalités célestes assemblées, les médians et même pour Jésus lui-même. Du point de vue de l’humain Jésus, les détails concernant l’avenir – même la fin de sa propre effusion – n’étaient pas encore évidents. Cependant, Jésus connaissait les détails de sa mort quelque temps avant Gethsémani.
Jésus avait décidé d’utiliser l’esprit mortel pour les décisions concernant son propre comportement au cours de la deuxième phase de son effusion. Il aurait pu communiquer avec Gabriel et d’autres personnalités de l’univers s’il l’avait souhaité, mais avec la demande du Père qu’il termine l’effusion par l’intelligence de la chair, Micaël n’a fait aucune tentative pour contourner les idées normales de son esprit mortel. Ainsi, dans cet épisode de la guérison de 683 mortels affligés, Jésus s’est volontairement soumis à la même restriction – en utilisant l’esprit humain – qui a finalement conduit à la fin tragique de sa propre vie.
En discutant des dernières heures de la vie de Jésus dans la chair, en ce qui concerne la volonté du Père, une déclaration de témoin oculaire jaillit de la plume du médian : « Le traitement cruel de Jésus… ne doit pas être confondu avec le fait que Jésus, en se soumettant patiemment à tout cela … faisait vraiment la volonté du Père au Paradis. » LU 183:1.1 Comment l’auteur soutient-il ses raisons pour cette déclaration ?
En résumé, le médian dit : (1) Le Père a voulu que Jésus boive la coupe pleine de l’expérience mortelle : la naissance à la mort ; (2) Le Père a voulu que Jésus termine son effusion naturellement ; (3) Le Père n’a voulu aucune dispense spéciale pour traiter la vie de Jésus différemment de celle d’un mortel normal, avec les difficultés humaines qui en découlent, qui sont spécifiques à chacun de nous. LU 183:1.1-2
Si Jésus avait commis une erreur dans ses actions par rapport à ses projets post-baptême, il aurait renversé les trois principes fondamentaux qui constituent la volonté du Père énumérés ci-dessus. Il n’aurait pas besoin de se soumettre à cette mort ni de supporter le simulacre de procès qui l’a précédé s’il avait trahi la justesse de ses propres plans d’action concernant ses interdictions de faire des miracles.
Troisièmement, et le point crucial est que, techniquement, Jésus n’aurait pas eu besoin de continuer l’effusion après le détachement de l’Ajusteur de Pensée afin d’atteindre la direction de Nébadon de son propre chef. LU 136:3.5 Jésus a rempli les conditions pour épuiser le pouvoir. possibilités du potentiel humain comme Josué ben Joseph, mais pour revendiquer le rôle de Souverain Suprême de Nébadon, il dut conclure l’effusion en coopération avec les sept volontés associées des trois Déités du Paradis, telles qu’exprimées dans le Suprême.
…Mais il s’était engagé dans un programme de révélation du Suprême qui impliquait un fonctionnement coopératif avec les diverses volontés des Déités du Paradis. De cette manière, sa souveraineté une fois définitivement et personnellement acquise inclurait effectivement en totalité la volonté septuple de la Déité telle qu’elle culmine dans le Suprême. (LU 120:0.7)
N’oubliez pas que l’expression de l’union Père-Fils est l’union créatrice de la Déité qui rend possible la création de l’espace-temps déifié. C’est l’une des parties les plus importantes du parcours d’effusion de Micaël. Alors que Micaël s’est incarné sous réserve de la volonté du Père, il est également le Fils de la même union Père-Fils par la créativité de laquelle est venue la source du pouvoir pour produire un nombre incalculable d’êtres célestes et mortels dans Nébadon, via l’expression de Micaël. C’était la volonté du Père agissant dans la vie de Jésus sur le sol d’Israël. Cependant, la créativité antérieure pour les êtres, la guérison, la création de vie et la récréation est directement associée chez Micaël à travers ces unions ancestrales de Déité. Cela fait partie de la coopération des volontés de la Déité associées qui se manifestent et sont opérationnelles chez Micaël alors qu’il exprimait la Suprématie et les désirs de son Créateur sur Urantia.
Le Livre d’Urantia enseigne que les sept volontés de la Déité sont coordonnées pour la Suprématie à travers la Trinité du Paradis et très probablement exécutées par l’Esprit Infini (jusqu’à ce que Dieu le Suprême assume cette fonction). De même que la volonté du Père est l’influence coordinatrice sur le Paradis, il en est de même dans la manifestation spatio-temporelle des diverses volontés de la Déité. Comme exemple de coopération de la Déité, Lazare n’aurait pas pu s’élever vers une nouvelle vie sans la pleine coordination et coopération de la Trinité du Paradis, dont le membre primordial, le Père, est aussi la volonté singulière que Jésus vivait dans sa vie sur Urantia.
Le Père n’est jamais divisé dans ses attitudes, qu’il agisse pour lui-même ou au sein de la Trinité du Paradis. Il reste cohérent dans n’importe quel groupe, esprit ou action individuelle dans lequel il est impliqué. Le Père ne désapprouverait pas les miracles de Jésus dans un cas à cause de la décision personnelle de Jésus de ne pas les accomplir, et dans l’instant suivant, il coopérerait avec la Trinité pour les laisser passer. Il n’est donc pas changeant.
Alors pourquoi n’était-il pas contraire à la volonté du Père que Jésus accomplisse de tels miracles ? Je pense qu’il devient évident que la volonté du Père est universelle et cohérente pour toutes les opérations d’une création presque infinie. Ce que nous pensons ne devrait pas être permis aux yeux de notre divin Parent peut aller à l’encontre de ce que le Père permettra. Oui, ce serait une erreur si Jésus se contentait de se montrer, mais ce n’était pas le cas. Le contexte de chacun des miracles de Jésus était fondé sur la compassion et/ou sur son désir sincère d’aider ou d’enseigner les leçons les plus importantes possibles.
Réalisez ceci : aucun miracle de guérison ou de manifestation physique dans l’univers n’est possible sans la coopération des fonctions de la Déité Suprême et de ses antécédents trinitaires dans l’univers, dont le Père est la Source Première. Nourrir cinq mille personnes, transformer l’eau en vin, guérir publiquement en masse – tous ces miracles coulaient naturellement à travers Micaël en tant que cause ancestrale en vertu de son existence simultanée en tant que Fils Créateur du Paradis.
Pensez aux objectifs des effusions de Micaël comme étant plus que gagner la souveraineté de Nébadon. Son objectif était également de synthétiser, à travers les effusions, l’expression septuple créatrice de la Divinité Suprême telle qu’elle était exprimée à l’origine dans les modèles originaux infinis du JE SUIS – ce même Père absolu et infini en tant qu’héritier du JE SUIS dont Jésus a appris à faire la volonté. Micaël, par ces actions, a ainsi mis en place ces fondements suprêmes que nous utilisons pour monter à travers Nébadon.
Nébadon n’est pas complet sans ces fondements suprêmes pour faire mûrir la lumière et la vie future d’Urantia, et même des planètes encore informes, pour atteindre un âge d’or spirituel. Le comportement de Jésus, que les miracles aient été inconscients ou planifiés par lui, est directement lié aux multiples objectifs qu’il cherchait à accomplir. Ils étaient presque plus grands que lui ou plus qu’il ne pouvait contrôler, dans leur justesse d’action, une fois que les éléments appropriés étaient en place.
La Conscience du Suprême inclut la conscience divine des diverses volontés de la Déité originelle. Jésus est le seul individu à avoir vécu sur Urantia qui a pris en compte toutes ces volontés ; ses actions et son comportement incluaient et démontraient cette septuple expression manifeste de la Trinité du Paradis.
Quelle que soit la manière dont il y est parvenu, et malgré les apparences, Jésus n’a commis aucune erreur : il a vécu sa vie au nom de la volonté du Père. Le fait que ces miracles se soient produits, que Micaël ait atteint la pleine souveraineté de Nébadon et qu’il soit monté au Paradis pour recevoir l’approbation du Père pour l’effusion, démontre qu’il n’y a eu aucune contravention à la volonté du Père pendant la vie courte et mouvementée de Micaël sur Urantia.
Ron Besser, étudiant du Livre d’Urantia depuis plus de 23 ans, a récemment pris sa retraite du secteur de l’ingénierie et prévoit de consacrer plus de temps aux projets associés à la diffusion de la révélation.
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