© 1997 La Fellowship pour les lecteurs du Livre d’Urantia
| The Study Group Herald — Contenu du numéro, hiver 1997 | Hiver 1997 — Vol. 6 n°9 — Table des matières | Couverture IC 96 |
Dans ce numéro, nous publions les lettres reçues de nos lecteurs sur des questions de fond affectant le mouvement Urantia. Dans deux cas, Matthew Block, notre correspondant du service aux lecteurs, a écrit une réponse.
D.N.
Colorado
J’ai acquis un exemplaire du Livre d’Urantia dans une librairie métaphysique ou « New Age ». Normalement, je n’achète pas de livres spirituels dans de tels magasins, mais je cherchais une lecture alternative sur le Christ qui contiendrait des récits historiquement et culturellement précis de sa vie en conjonction avec la réalité de son statut de Fils de Dieu. J’ai trouvé cela dans Le Livre d’Urantia — et bien plus encore.
Votre livre est vraiment remarquable, non seulement par les révélations qu’il contient, mais aussi par leur grand nombre. Le livre compte plus de 2 000 pages de proclamations radicales et stimulantes, voire éclairantes et inspirantes, sur la réalité surnaturelle. Jusqu’à présent, je n’ai fait que parcourir les trois premières parties du livre, mais j’ai beaucoup étudié la quatrième partie, La vie et les enseignements de Jésus.
Je me suis retrouvé d’accord avec la plupart de ce qui est écrit, tandis que certains me paraissaient assez opposés à la théologie chrétienne que j’ai apprise. Je devrai le peser soigneusement, en priant et en méditant dessus, avant de pouvoir lui accorder du crédit. Néanmoins, j’apprécie les idées et les développements présentés dans la quatrième partie, qui me permettent de considérer les Évangiles de la Bible dans une nouvelle perspective et avec une meilleure compréhension.
Ce que je me demande, c’est qui a écrit Le Livre d’Urantia ? Oui, je sais que le livre prétend avoir été écrit par des êtres divins tels que le « Censeur universel », le « Perfecteur de la sagesse », « Melchisédek » et la « Commission Midway ». Si tel est le cas, alors ma question est de savoir qui a transcrit ce livre ? Quelle est l’histoire de sa fabrication ? De quelles preuves disposent les transcripteurs pour étayer ce livre ? Je suis vraiment intéressé ici.
Répondre:
Pendant de nombreuses années, la seule source d’information publiée concernant les origines du Le Livre d’Urantia était le court dépliant « Le Livre d’Urantia : La question de l’origine » de Meredith Sprunger. Les informations étaient limitées car les premiers dirigeants craignaient que se concentrer sur les origines détourne l’attention des enseignements eux-mêmes. Ces dernières années, cependant, des tentatives ont été faites pour fournir une histoire plus informative et des essais plus longs sur l’origine du livre sont désormais disponibles.
Ces publications sont « La naissance d’une révélation : l’histoire des papiers d’Urantia » de Mark Kulieke et « L’histoire du mouvement Urantia » du Dr William S. Sadler. Tous deux décrivent l’interaction humain-surhumain qui a eu lieu à Chicago sur une période d’environ 50 ans et qui a conduit à la publication du Livre d’Urantia en 1955.
Mark Kulieke a rassemblé des anecdotes et des documents auprès de plusieurs des premiers participants. Le Dr Sadler a été un participant direct, intimement impliqué dans les interactions dès le début.
Les deux essais montrent clairement que la révélation d’Urantia ne s’est pas accompagnée de phénomènes spectaculaires. L’ensemble du processus, qui a duré des décennies, s’est déroulé dans le calme et la discrétion. Les révélateurs surhumains n’ont jamais tenté de prouver leur existence par la vue, mais plutôt par l’intelligence et la spiritualité uniques et profondes de la révélation elle-même. Les surhumains ont dialogué avec un petit groupe d’humains principalement par l’écriture, en utilisant un homme endormi (maintenant inconnu) comme intermédiaire. Les manuscrits manuscrits ont été détruits depuis longtemps. Ainsi, la preuve de l’existence des révélateurs ne peut être obtenue que par déduction et inférence.
Le fait est que les humains connus pour avoir été associés à la réception des Cahiers d’Urantia étaient incapables de produire un texte aussi complet, magistral et inspirant. L’une d’entre elles, le Dr William S. Sadler, était un auteur prolifique. Des tentatives ont été faites pour comparer ses écrits avec le Livre d’Urantia. De l’avis de la plupart, les divergences dans le style, le ton et l’étendue des compétences sont trop marquées pour que Sadler en soit l’auteur. Cette divergence est immédiatement claire dans les premières pages du Livre d’Urantia, où les révélateurs exposent un système théologique et métaphysique original et méticuleusement formulé qui est tout à fait étranger au cadre de référence et à la façon de penser de Sadler. En effet, Sadler lui-même a constamment nié tout rôle dans la rédaction et l’édition des Cahiers d’Urantia.
Comme le conclut Meredith Sprunger dans son tract mentionné ci-dessus : « Seule une expérience directe du message superlatif du livre peut confirmer la source spirituelle de son origine. En réalité, les informations sur son origine n’ont rien à voir avec la vérité ou la qualité spirituelle du livre. Cela doit être jugé par le lecteur sur la base du contenu du livre… L’esprit qui habite en nous affirme la vérité éternelle de son message.
Pour plus d’informations sur la commande de « Birth of a Revelation » de Mark Kulieke, contactez la Morning Star Foundation, c/o Mark Kulieke, P.O. Boîte postale 9343, Green Bay, WI 543089343, (414) 469-8846. L’« Histoire du Mouvement Urantia » du Dr Sadler est disponible auprès de la Jesusonian Foundation, P.O. Boîte postale 18764, Boulder, CO 80308, (800) 767-5683. « Le Livre d’Urantia : La question de l’origine » de Meredith Sprunger est disponible auprès de la Fellowship, 529 Wrightwood Avenue, Chicago, IL 60614, (773) 327-0424.
P.H.
Virginie
Il me semble que le mouvement Urantia fait la même erreur que les disciples de Jésus après qu’il ait quitté la planète. Ils ont permis à la religion de Jésus de prendre la place de la religion de Jésus. La déclaration dans une lettre dans le numéro 6 du Study Group Herald caractérise l’orientation du mouvement aujourd’hui : « Il est vrai de dire que le Livre d’Urantia est devenu ma religion.
Il me semble évident que l’évangile du royaume – la parentalité de Dieu et la fraternité du reste d’entre nous – devrait être au premier plan dans notre présentation et que le Livre d’Urantia devrait prendre sa place derrière et pour soutenir cela. Au lieu de cela, il ouvre la voie et fait sans aucun doute trébucher ceux qui ne sont pas nés dans l’esprit à cause de ses concepts lourds, voire de sa seule taille.
Le dessein divin du Livre d’Urantia n’est pas de remplir les morts spirituellement de faits froids, mais d’enrichir les vivants avec des moyens de croissance. Une fois que ces personnes auront atteint une vie plus pure et une plus grande compréhension, leur lumière conduira les autres vers la manifestation supérieure du royaume (ou de la famille de Dieu).
Seuls quelques rares personnes seront capables de s’en tenir à un « chameau entier » d’écritures telles que le Livre d’Urantia assez longtemps pour apprendre les vérités nécessaires à la conversion spirituelle. Trop de choses, trop tôt, provoquent la confusion plutôt que l’illumination, mais le simple évangile a le pouvoir de transformer. Seulement, il peut préparer correctement le terrain pour l’ensemencement par la Cinquième Révélation d’Époque.
Les Cahiers d’Urantia ont d’abord été donnés à un groupe de personnes spirituellement vivantes, et ils doivent être diffusés à travers la création d’autres groupes similaires, les groupes d’étude. Mais la proclamation de l’Évangile est encore mieux illustrée par l’image d’un semeur de graines qui les diffuse largement. Certaines ne prennent pas racine, certaines se fanent ou se dessèchent, et certaines poussent et fleurissent, mais aucune n’est gaspillée.
Répondre:
Évidemment, un livre ne peut pas « devenir sa religion », mais il peut devenir un puissant catalyseur pour transformer sa perspective et satisfaire ses aspirations spirituelles et philosophiques.
Beaucoup de gens ont été intensément reconnaissants d’avoir lu Le Livre d’Urantia parce qu’il répond à des questions intemporelles sur la manière dont Dieu accomplit sa volonté dans l’univers. De nombreuses personnes croient déjà en Dieu mais n’ont pas une vision cosmique des plans et des desseins de Dieu.
Savez-vous que la grande majorité des Américains et la majorité de la population mondiale croient déjà en une certaine version de l’Évangile du royaume ? Une enquête récente publiée dans USA Today a révélé que la plupart des Américains croient en Dieu et considèrent l’amour comme la révélation suprême de la piété. L’Esprit de Vérité n’est pas resté inactif au cours des 2 000 dernières années. Malgré notre société laïque et matérialiste, la croyance en Dieu et le désir de faire le bien sont toujours bien vivants dans le cœur de millions de personnes.
Ce dont beaucoup de gens réfléchis ont besoin aujourd’hui n’est pas simplement une simple réitération de la proclamation de la parentalité de Dieu et de notre lien familial avec nos semblables. Ils ont besoin et aspirent à une élaboration nouvelle et améliorée des vérités simples de l’Évangile, adaptée aux horizons élargis de l’ère moderne. Le Livre d’Urantia est arrivé sur ce monde pour combler ce besoin, pour répondre aux questions avec une exhaustivité et une autorité divines, afin de fournir un contexte qui jette une lumière cosmique sur les simples vérités de l’Évangile.
L’une de nos tâches principales en tant que lecteurs expérimentés du Livre d’Urantia est d’affiner notre compréhension des enseignements du livre et de trouver une multitude de façons d’atteindre les gens avec ces vérités.
Puisqu’il est manifestement clair que : (1) de nombreuses personnes intelligentes et sincères (pas seulement « quelques rares personnes inhabituelles ») sont équipées pour bénéficier d’une étude des enseignements multiformes du Livre d’Urantia et (2) le livre aborde et était censé être applicable. Au 20e siècle, je ne vois aucune bonne raison de se concentrer sur l’Évangile au détriment de l’ensemble des enseignements du Livre d’Urantia.
Beaucoup des plus fervents opposants aux enseignements d’Urantia seront, et ont été, orientés spirituellement. Bon nombre des plus fervents adeptes des enseignements seront, et ont été, des individus qui ne peuvent pas être reconnus au premier abord comme étant motivés par l’esprit. Prêcher et pratiquer l’Évangile simple préparera le terrain pour le salut personnel et l’amélioration planétaire, mais cela ne préparera pas nécessairement le terrain pour la Cinquième Révélation d’Époque, puisque le Livre d’Urantia contient des observations, des enseignements et des jugements qui peuvent ne pas sonner vrai avec l’esprit. des individus nés qui ont des opinions divergentes sur des questions théologiques, sociologiques et scientifiques.
Sachant que le livre sera inévitablement controversé, nous, à l’avant-garde, devons être courageux, ingénieux et réalistes. Nous devons nous préparer à témoigner de la vérité et de l’excellence du Livre d’Urantia, répondre aux questions sur ses enseignements et reconnaître où se situent les enseignements par rapport aux courants religieux, philosophiques, sociologiques et scientifiques de l’époque.
Notre spiritualité et notre dévouement grandiront à mesure que nous répondrons à ces défis.
Wayne et Ute Ferrier
Berkshire, New York
Dans un effort pour réfuter Le Livre d’Urantia, Martin Gardner a examiné plusieurs déclarations du livre et analysé les communications de personnes qui le connaissaient. Parmi les nombreux détails que Gardner tente de prouver erronés, il y a l’existence du cannibalisme et il remet en question l’idée selon laquelle le cannibalisme rituel était universel dans les sociétés primitives. Dans son livre, Urantia : The Great Cult Mystery, Gardner écrit ce qui suit : « Les anthropologues d’aujourd’hui acceptent rapidement l’idée selon laquelle le cannibalisme rituel, par opposition au cannibalisme destiné à la survie et à d’autres raisons, n’a jamais existé. »
Gardner fonde sa déclaration sur le livre de William Arens, The Man-Eating Myth. Selon Gardner, « Arens soutient de manière convaincante que la croyance en de tels rituels repose entièrement sur des ouï-dire de missionnaires ou d’anthropologues naïfs rapportant ce qui leur a été raconté par les tribus ennemies voisines sur des pratiques dont ils n’ont jamais été témoins. »[1]
Cependant, après un examen plus approfondi, le tableau est très différent de celui dressé par Gardner. Non seulement Gardner déforme l’essence et le but du livre d’Arens, mais il oublie également de mentionner que cet anthropologue est une figure très controversée dans sa discipline. Les réfutations de l’argument d’Arens ne sont pas difficiles à trouver et plusieurs critiques de livres sur Le mythe mangeur d’hommes ont été publiées. Gardner prend Arens comme une autorité sur le sujet, ignore les critiques, laisse entendre qu’Arens est représentatif des « anthropologues d’aujourd’hui » et l’utilise comme preuve d’une autre fausseté existant dans le Livre d’Urantia.
Gardner ne mentionne pas que le livre d’Arens porte moins sur l’existence ou non du cannibalisme que sur une tentative de discréditer l’anthropologie en tant que discipline. Ivan Brady, qui a révisé le livre d’Arens dans American Anthropologist, rappelle au lecteur que « le livre d’Arens est moins une tentative de remettre les pendules à l’heure sur le cannibalisme (où il se produit ou non et pourquoi) qu’un réquisitoire contre l’anthropologie. »[2] Bien que The Man-Eating Myth ait mis en garde avec succès les anthropologues contre leur utilisation des preuves, il n’a pas prouvé de manière rationnelle ou convaincante que le cannibalisme rituel n’existe pas.[3] Janet Hook, rédactrice adjointe de The Public Interest a écrit dans sa critique, l’argument d’Arens « sent un peu trop le brouhaha académique. Il est largement exagéré de laisser entendre que toute l’identité professionnelle des anthropologues est en jeu dans leur croyance aux cannibales. est considéré comme intéressant mais sans objet. »[4]
À la fin de son livre, Arens conclut que ce qui reste certain est « que toutes les cultures, sous-cultures, religions, sectes, sociétés secrètes et toutes les autres associations humaines possibles ont été qualifiées d’anthropophages [cannibales] par quelqu’un.[5] Arens est convaincu que les preuves scientifiques sont insuffisantes pour justifier le cannibalisme et il conteste la validité de certains cas plus connus. Arens a raison de dire que la plupart des histoires sur le cannibalisme sont difficiles à vérifier et que les histoires ont souvent été transmises par des individus qui n’avaient aucune qualification scientifique. Les critiques d’Arens ont souligné que parfois il rejette les preuves parce que les moindres détails ne collent pas.[6] Bien que certaines des critiques d’Arens soient justifiées, il affaiblit son argument par la manière dont il discrédite toutes les sources de première main. Par exemple, Arens remet en question la validité d’une version du cannibalisme, car les Indiens sont décrits comme étant à la fois nus et portant des plumes.[7]
Selon Brady, l’argument d’Arens est une « version simple du positivisme et du naturalisme » qui insiste sur la méthode dite scientifique.[8] Arens est préoccupé par les faits scientifiques et moins intéressé par le sens des récits. Arens lui-même reconnaît dans son livre que les cas qu’il étudie ne sont pas nécessairement représentatifs et prévoit que certains de ses collègues le réfuteront en connaissant un peuple qu’il n’a pas examiné. Il déclare également que « selon la méthodologie ethnographique standard, il n’est pas possible de démontrer de manière concluante qu’une pratique n’existe pas. »[9] L’approche d’Arens consistait à discréditer certaines des études de cas les plus populaires pour démontrer son point de vue. Pour Arens, l’acte de cannibalisme n’est pas universel, mais l’idée des « autres » comme cannibales l’est.[10] C’étaient généralement ces gens étranges là-bas qui étaient stigmatisés comme mangeurs d’hommes.
Le cannibalisme, cependant, n’était pas exclusivement un moyen d’étiqueter les autres. Certaines personnes, comme les Indiens Iroquois de l’est de l’Amérique du Nord, reconnaissaient le cannibalisme comme faisant partie de leur propre passé. La légende Deganawidah du peuple iroquois, qui parle entre autres de cannibalisme, existe en plusieurs versions. L’élément de cannibalisme est présent dans toutes les versions survivantes, bien que d’autres détails de la légende varient quelque peu.[11]
Le principal argument d’Arens est qu’il n’y a pas suffisamment de preuves scientifiques pour accepter le cannibalisme comme un fait. Si, toutefois, Arens tente de corriger un manque de normes scientifiques, il est d’autant plus paradoxal que Gardner ait repris cet argument sans reconnaître la controverse ni faire de recherches sur la question.
L’énergie divine imprègne toute la création… modèle éternel de Paradis dans les énergies de l’espace.
| The Study Group Herald — Contenu du numéro, hiver 1997 | Hiver 1997 — Vol. 6 n°9 — Table des matières | Couverture IC 96 |
Martin Gardner. Urantia : Le grand mystère du culte. New York : Livres Prometheus, 1995 ; p. 218. ↩︎
Voir p. 601 à Ivan Brady. « L’homme mangeur de mythes. » Anthropologue américain 84 (été 1982) : 595-611. ↩︎
Brady ; p. 606. ↩︎
Guillaume Arens. Le mythe mangeur d’hommes : anthropologie et anthropophagie. New York : Université d’Oxford. Presse, 1979 ; p. 9. ↩︎
Arens ; p. 139. ↩︎
Crochet ; p. 36 ↩︎
Crochet ; p. 36 ↩︎
Brady ; p. 598. ↩︎
Arens ; p. 181. ↩︎
Arens ; p. 139. ↩︎
Doyen R. Snow. Les Iroquois. Oxford, Royaume-Uni : Blackwell, 1994 ; p. 60. ↩︎