C’était une époque d’agitation et de turbulences universelles dans tout le Moyen-Orient.
La grande époque d’Hammourabi est en train de passer. Les Huériens des hautes terres cananéennes envahissent le croissant fertile.
Les Hyksos ont envahi l’Égypte. Les Kassites ont pris le contrôle de Babylone.
A une telle époque d’anarchie internationale vécurent les patriarches et la nation hébraïque naquit.
Les Patriarches adoraient El Elyon et El Shaddai.
L’archéologie a beaucoup contribué à confirmer le récit biblique de ces temps des Patriarches.
Les tablettes de Mari les plus récentes ont confirmé à bien des égards l’histoire biblique de cette époque.
Leur religion était très réelle. Yahweh vint habiter leurs tentes. Abraham était appelé « un ami de Dieu ».
Lorsqu’ils entrèrent en Palestine, ils dressèrent des autels pour Yahweh à Sichem, Béthel, Hébron, Beersheba et Penuel.
La publication de plus de 20 000 tablettes d’argile trouvées dans le Palais de Mari, apportera sans aucun doute beaucoup plus de lumière sur l’époque des Patriarches .
Sources : annale yahviste au Xe siècle, l’Élohiste au VIIIe. Viennent ensuite les annales sacerdotales.
Il ne fait aucun doute que Moïse était une personnalité historique. Le récit de Moïse dans le Livre d’Urantia se trouve sur LU 96:3.1
Les débuts de la religion de Moïse sont obscurs. Mais il a créé un cérémonial religieux pour Israël qui a abouti au temple de Salomon.
Dans tout Israël, il n’y avait pas de chef exceptionnel entre Moïse et David.
Les Hébreux sont probablement entrés en Égypte sous les Hyksos - 1750-1560 av.
Moïse a peut-être été influencé par le monothéisme solaire d’Amenhotep (Ikhnaton). Cette philosophie est présentée dans le Ps. 104.
Moïse tua un Égyptien qui avait frappé un ouvrier hébreu, puis s’enfuit en Orient, où il vécut avec les Kénites.
Moïse a épousé Séphora, la fille de Jéthro. Elle lui donna deux fils.
Pendant qu’il gardait les brebis, Yahweh lui parle du «buisson ardent».
Moïse retourne en Egypte et avec son frère Aaron comme porte-parole commence des plans pour la libération des Hébreux.
L’Exode était-il au-dessus de la mer Rouge ou de la «mer des roseaux» - le marais de papyrus ?
La religion des Israélites commence dans des circonstances miraculeuses - la manne et les cailles.
La religion hébraïque commence au mont Horeb. Yahweh parle, mais pas comme un dieu de la nature. Une nouvelle divinité apparaît.
Mais quand Moïse s’attarda trop longtemps sur la montagne, ils retournèrent au culte du «veau d’or».
Le beau-père de Moïse l’a aidé à organiser les « multitudes ». Ce clan Kénite, avec un reste de la religion de Salem, accepta facilement la révélation de Yahweh. Voir LU 96:5.3
Yahvé devient un « Dieu de l’histoire » - le Dieu « qui t’a fait sortir du pays d’Égypte ».
La nouvelle alliance de Yahweh était basée sur son serment à Abraham. Du début à la fin, la nature de Yahweh était la sainteté.
Miriam a des ennuis pour avoir critiqué Moïse lorsqu’il épouse une femme éthiopienne (Cushite).
A cette époque, ils admettaient l’existence d’autres dieux, mais Yahweh était le « Dieu d’Israël » - et c’était un « Dieu jaloux ».
Le cri de guerre était : «Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi.» Ex. 20:3.
Yahweh était «toutes choses». Il était divin et démoniaque. Positif et négatif. Lumière et ténèbres. Il a créé « le bien et le mal ».
Yahweh ne doit être représenté par aucune image—aucune idole. Néanmoins, l’Ancien Testament est fortement anthropomorphique.
Les dix commandements étaient le « noyau » de toute leur loi. Très tôt l’arche contenant les dix commandements devient l’élément essentiel du rituel du culte.
La «tente» ou tabernacle devint le centre de leur culte. Il n’y avait pas d’offrandes de sacrifices dans le désert.
Moïse n’est pas entré dans la Terre Promise, mais il a été autorisé à la voir de loin - Mt. Nébo (Pisgah). Deut, 32:49.
Moïse fut enterré à Moab. Il a eu une « résurrection spéciale ». Jude 9.
La Palestine était une terre de nombreux peuples – Huériens, Hittites, Cananéens et Phéniciens. La plupart du temps, c’était une province égyptienne.
Le principal ennemi d’Israël était les Philistins.
Il y avait beaucoup de «mélange» entre les Israélites et les Cananéens—mariage, religion et culture.
Baal, dieu de la fertilité, était le dieu originaire du pays. Yahweh s’est avéré supérieur à Baal à bien des égards.
Mais les deux dieux ont longtemps marché ensemble. Les Israélites adoraient Yahweh comme leur divinité principale, mais rendaient également une sorte d’hommage à Baal - afin d’assurer de bonnes récoltes et beaucoup de bétail.
Alors que les Hébreux se tournaient de plus en plus vers l’agriculture, ils devinrent entachés de baalisme.
Les guerres, les troubles et les prophètes les ramenaient périodiquement à Yahweh.
Osée parle de ceux qui se sont tournés vers Baal pour «le grain et le vin». Hos. 2:8.
Yahweh est le « Dieu puissant des batailles » - comme il a aidé Gédéon. Ex 14:14; 15:3.
Quand les choses ont mal tourné, Yahweh n’a pas été vaincu—Israël a été vaincu.
Yahweh absorbe peu à peu tous les titres et fonctions de Baal. Yahweh donne la pluie, le grain et le vin. Devient «Seigneur de la nature». I Rois 18 et 19.Hos 2.
Des villes de refuge apparaissent et il existe de nombreux sanctuaires dans toute la Palestine - Guilgal, Shiloh, Dan, Ophra, Sichem, Béthel.
Éli était le chef du sanctuaire de Silo. L’arche était ici.
Il y avait peu de gouvernement. «Chaque homme a fait ce qui était juste à ses propres yeux.» Juges 17:6.
Samuel et Saül sont des personnalités exceptionnelles – roi et faiseur de roi.
C’est l’ère des débuts de la prophétie.
Il y a encore beaucoup de service de Baal. Même Saul, dans sa frustration, a demandé conseil à la «sorcière d’Endor».
David a apporté quelques améliorations, mais la morale n’était pas trop élevée, comme le montre sa liaison avec Bethsabée.
Il est difficile de comprendre comment David pouvait être « un homme selon le cœur de Dieu ».
Salomon n’a pas fait grand-chose pour faire avancer la religion. Le temple était en réalité la chapelle royale.
Le rituel religieux était plus phénicien et syrien qu’hébreu.
Au temple, la mer d’airain, les taureaux et d’autres objets étaient des symboles du service de Baal.
Les deux piliers, les lions, les cuves, les pelles, les bassins et les 400 grenades représentaient tous des symboles survivants des religions primitives sémitiques.
La Loi fut attribuée à Moïse, la Psalmodie à David et la Sagesse à Salomon.
Les Hébreux souffrent encore de beaucoup de choses erronées apprises en Egypte.
Les deux royaumes adoraient le même Dieu. Mais les mariages royaux ont maintenu le culte de Baal en vie.
Les prophètes commencent la bataille pour le retour à Yahweh. Elie dit : « Yahweh est mon Dieu.
Élie était l’incarnation du Yahwehisme nomade.
Élie a fait appel au «tremblement de terre d’Horeb» et «au doux murmure».
Élie a bâti sa réforme sur «les sept mille qui n’avaient pas fléchi le genou devant Baal».
Michée était un contemporain efficace d’Elie. Il était un antagoniste du roi Achab.
Elisha suit Elijah, mais sa carrière est pleine de magie.
Vient ensuite Amos avec une théologie qui préfigure la théologie du Second Isaïe. Il est sur le point de prêcher un « évangile social ».
Amos est le premier à prêcher un évangile international. Yahweh est devenu le « Dieu de toutes les nations ».
Maintenant vient Osée, répétant et complétant les proclamations d’Amos. Il utilise ses propres problèmes domestiques comme une illustration des relations de Yahweh avec Israël.
Osée n’hésite pas à déclarer : « Yahvé s’est retiré d’eux. Hos. 5:6. Mais il prêche « la rédemption après repentance ».
Vient ensuite Isaïe de Jérusalem, le prophète aristocratique. Il transforma les messages d’Amos et d’Osée en proclamations grandioses et musicales.
Sous Isaïe, Yahweh devient « le Saint d’Israël ». Il répète le jugement : « Yahweh a abandonné son peuple ».
Isaiah condamne l’injustice sociale et dénonce le sacerdoce commercialisé.
Il dit aux Juifs qu’ils vont en captivité.
Michée vient avec la menace finale de malheur et de destruction.
Esaïe avait déclaré le temple inviolable, mais Michée le condamne à la destruction.
Michée résume le devoir de l’homme : « Qu’est-ce que le Seigneur exige de vous, sinon que vous pratiquiez la justice, que vous aimiez la bonté et que vous marchiez humblement avec votre Dieu ? » Michée 6:8.
La découverte du livre du Deutéronome dans le temple a provoqué une grande réforme. Mais il y avait deux grandes erreurs dans le Deutéronome :
a. L’ancienne doctrine de la prospérité due à la faveur de Dieu et de l’adversité comme punition du péché.
b. Nationalisme intensifié.
Sophonie. et Habacuc terminent cette époque. Celui a appelé à une purge de Jérusalem.
Habacuc est mieux compris par la lumière apportée par les manuscrits de la mer Morte.
Mais il reste encore deux des principaux prophètes à entendre : Jérémie et Ézéchiel.
Jérémie a retracé logiquement l’histoire d’Israël depuis Moïse jusqu’à son époque et a prononcé la perte de la nation. Il a exhorté à se rendre aux Babyloniens.
Il a été persécuté et maltraité. Il a prédit un nouveau type de «réveil intérieur» plus tard après la libération d’Israël.
Ézéchiel a soutenu le destin de Jérémie et a relancé le «culte de la sainteté». Il est devenu le « prophète de l’espérance » et a été emmené captif à Babylone.
La captivité commence avec la chute de Jérusalem, 586 av. J.-C. Le pessimisme découragé se reflète dans le livre des Lamentations.
Les prêtres commencent la révision de toute l’histoire d’Israël. Ils réécrivent toute la littérature hébraïque.
Les Hébreux souffrent d’un sentiment de culpabilité nationale—le péché.
Le deuxième Isaïe commence son travail et le plus haut niveau de littérature prophétique est atteint.
L’église juive – la synagogue – apparaît. La quête d’autorité ravive le culte de la Loi.
Les Hébreux commencent à penser à leur « mission mondiale »—leur devoir envers toutes les nations. Espoir de délivrance.
Pour la première fois, ils forment des croyances précises sur la vie après la mort.
Deutéro-Isaïe a proclamé l’espérance. « Voici, le Seigneur Dieu vient avec force, et son bras gouverne pour lui ; voici, sa récompense est avec lui, et sa récompense devant lui. Est un. 40:10.
Le judaïsme est enfin pleinement internationalisé. Toutes les nations doivent partager l’amour et la rédemption miséricordieuse de Yahweh.
Dans le deuxième Isaïe apparaît « le serviteur du Seigneur », préfigurant le Messie.
C’est la période du plus grand progrès spirituel des Juifs.
La Samarie et les tribus du nord avaient subi deux fois la déportation d’un grand nombre vers l’Assyrie.
En 539, Babylone tomba aux mains des Perses et Cyrus s’arrangea pour que les Juifs retournent en Palestine.
Les prêtres ont fait plus que simplement éditer et réécrire les écritures hébraïques - ils ont ajouté de nombreux fragments anciens et réduit les traditions orales à l’écriture.
Le judaïsme tombe sous l’influence de la période perse. 538-333 avant JC
Le code sacerdotal accordait de l’importance à :
a. Évitement du sang.
b. Circoncision.
c. Observance du sabbat.
d. La sainteté reflétée dans la conduite.
Le livre des Psaumes grandit. Grande variété. Les Hébreux étaient doués pour la musique, vocale et instrumentale.
Les psaumes vont des grands hymnes de louange aux poèmes de haine et de vengeance.
Dans les Psaumes, Yahweh est juge, roi, créateur, gardien, berger et rédempteur.
Le chant thème du Psautier est l’ÉTERNITÉ de Dieu. Mais ce n’est pas au détriment de l’amour et de la bonté de Dieu.
Dieu dans la nature est décrit dans quatre Psaumes— 8, 19, [29](/fr/Bible/Psalms/ 29) et 104.
Il y a peu de sacrifices dans les Psaumes. Voir Ps 40:6-8.
Le Psautier persiste à soutenir la philosophie de la prospérité de Dieu en récompense de l’obéissance, et la maladie et l’adversité en punition du péché.
Le problème du sens de la souffrance et de l’affliction telles qu’elles se sont développées dans Job est abordé dans Ps 73.
Les psaumes regorgent de promesses précieuses, de dictons inspirés : «Les pleurs peuvent durer la nuit, mais la joie vient avec le matin.» Ps. 30:5.
La littérature de sagesse n’était pas d’un ordre spirituel élevé. Il était basé sur «l’expérience humaine». Ils étaient des guides pour la vie pratique.
Mais leur moralité était conventionnelle et pieuse. «La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse.» Prov. 15:33. (Version King James)
Les livres de sagesse sont sceptiques quant à l’orthodoxie de la souffrance comme punition pour un acte répréhensible.
Tandis que le sage doute du gouvernement moral du monde, il affirme néanmoins « que les âmes des justes sont entre les mains de Dieu ». Sagesse de Salomon 3:1. (Apocryphes)
La nouvelle littérature apocalyptique promettait le salut par la venue d’un «nouveau monde» - les royaumes des hommes deviendraient le royaume éternel de Dieu.
Le livre de Daniel était le point culminant de l’enseignement du « nouvel âge ». Ce n’était pas une théologie messianique - Dieu lui-même en venait à :
Les prêtres avaient plus d’influence dans la religion juive qu’il n’y paraît à la lecture de l’Ancien Testament.
Le culte cananéen de la nature était entièrement mêlé à la religion hébraïque.
De Moïse aux Juges, le sanctuaire principal était à Silo.
Le Deutéronome a introduit le culte de la sainteté, qui a été renforcé par le code sacerdotal ultérieur.
Les peuples sémitiques se sont spécialisés dans les dieux saints, les lieux saints, les jours saints, les temps saints, les choses saintes et les personnes saintes.
Avant Jérusalem, il y avait Hébron, Béthel, Sichem, Guilgal et d’autres lieux saints.
Pendant longtemps, Baal fut adoré avec Yahweh, sur les «hauts lieux».
De tous les objets saints, l’arche était le plus saint. Le roi Ozias est tombé mort quand il l’a touché.
La Pâque et les autres fêtes étaient des saisons saintes. Le sabbat était le jour saint.
De toutes les choses sacrées et saintes, le Jour des Expiations était en tête.
Le sacrifice était l’acte sacré :
a. Offrandes brûlées.
b. Offres de cadeaux.
c. Offrandes pour le péché.
d. Offrandes de vœux.
Personnes saintes :
a. Prêtres et Lévites.
b. Prophètes.
c. Nazaréens.
Lieux saints.
a. Temple.
b. Synagogue.
c. Les « hauts lieux » interdits.
Le rituel religieux hébreu a évolué sur une période de plus de mille ans.
Israël était le peuple élu de Yahweh. Ils croyaient aux élections nationales.
Dieu les a délivrés de l’esclavage égyptien sous Moïse; de la captivité babylonienne sous Cyrus.
Yahweh était un Dieu de l’histoire, pas un Dieu de la nature.
Il était «le Dieu de l’Alliance». Aucune autre religion n’a eu une telle origine.
La loi et le rituel étaient basés sur l’alliance.
L’alliance a d’abord été conclue avec Abraham et renouvelée sous Josué après son entrée en Canaan.
Yahweh était le Dieu des dieux. Il pourrait y avoir d’autres dieux, mais Yahweh était «le Dieu d’Israël».8. La foi en Dieu basée sur les ACTES de Dieu—créatifs et historiques.
Dieu était une personne, bien qu’anthropomorphe.
Il y a peut-être eu un hénothéisme évolutif, mais finalement le monothéisme est arrivé.
La sainteté de Yahweh était unique – transcendant tous les autres dieux.
Dieu en tant que créateur était original et unique.
La technique de la révélation de Dieu au peuple était nouvelle.
L’homme « fait à l’image de Dieu » — dans aucune autre religion. Base de l’anthropomorphisme hébreu.
Le concept de péché—la chute de l’homme, quelque peu différent de toutes les autres religions.
Un Dieu qui pardonne — le salut de l’homme — la croyance définitive en la vie après la mort — la résurrection.
Mais le problème de la mort a été une longue évolution de la philosophie hébraïque.
La croyance finale en une nouvelle ère – le Messie – le royaume éternel.
La croyance selon laquelle Israël était destiné à être un peuple missionnaire chargé de transmettre la connaissance de Yahweh au monde entier n’a jamais vraiment été mise en pratique.
Les Juifs n’ont jamais respecté leurs obligations en tant que «peuple élu». Au lieu d’aller dans le monde, ils se sont retirés du monde.
B. CULTE HÉBREU
Israël rejette la magie païenne et les démons, (Ils revenaient souvent à ces erreurs.)
Les Hébreux rejettent les fêtes païennes – les leurs étaient nouvelles et largement originales.
Sanctuaires de culte spéciaux, se terminant par le temple.
Substitution du sacrifice animal à l’homme.
Nouvelles significations attachées aux sacrifices.
Amélioration de la loi, de la littérature et des rituels.
Clarification du péché, pardon et expiation.
La création d’une théologie établie et la création d’une Écriture sainte supérieure.