Les premiers prophètes ont proféré des menaces de destruction. Les éditeurs ultérieurs ont ajouté l’espoir - des promesses de salut dépendant de la repentance.
Une grande partie de la croissance apparente de la prophétie était le travail du prêtre—éditeurs de la captivité.
Esaïe Deux est une exception. Il a présenté l’espoir et le salut comme faisant partie de son message original.
Les prophètes des derniers jours ont commencé à parler de la fin du monde, du triomphe d’Israël en tant que dirigeant de toutes les nations.
Ce message apocalyptique était centré sur le Messie qui viendrait s’asseoir sur le trône de David et dirigerait le monde.
Les prophètes étaient de moins en moins soucieux de prédire les événements futurs. Ils traitaient davantage des situations difficiles actuelles.
Le prophète était un «homme de Dieu» - déclarant la «volonté de Dieu». Il a été inspiré.
Les cinq cents ans des «prophètes d’Israël» représentent la plus grande période de l’histoire spirituelle du monde.
Les fondateurs du Nouveau Testament ont honoré les prophètes. «Parce qu’aucune prophétie n’est jamais venue par l’impulsion de l’homme, mais des hommes poussés par le Saint-Esprit ont parlé de la part de Dieu.» II Pierre 1:21.
Les prophètes prêchaient la sainteté, l’amour et la justice, et s’opposaient aux sacrifices et à trop de rituels.
Les prophètes n’étaient pas ascétiques - ils ne se séparaient pas du peuple. Et ils étaient patriotes.
Ils étaient courageux et honnêtes. Les derniers prophètes ont rejeté toutes les performances extatiques.
«Les fils des prophètes» étaient des conseillers et des enseignants religieux, comme les évangélistes de l’ère chrétienne. Ils avaient des écoles à Béthel, Guibea, Guilgal et Rama.
Il y avait toujours des prophètes faux et mercenaires.
Jean-Baptiste est décrit comme « le dernier des prophètes ».
Mais ils parlaient encore de « prophètes » pendant les jours apostoliques.
À l’époque de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament, il y avait des prophétesses - Miriam, Deborah, Huldah et Anna.
Israël avait aussi des «femmes sages» - Le Cantique de Déborah confine à la littérature de sagesse.
Quand Joab a voulu persuader David de laisser Absalom rentrer à la maison, il a envoyé à Tekoa chercher une « femme sage ».
La «femme sage» a suggéré d’aller à Abel pour chercher la sagesse - le site des anciennes «écoles de sagesse». II Sam. 20:l6-22.
La seule fable végétale pure du type oriental est celle de Jotham. Juge. 9:8-15. Leçon : Les personnes respectables sont trop occupées pour la politique, alors les réprouvés prennent le dessus.
David était un homme de la campagne – Salomon était un homme de la ville – il connaissait à la fois les grâces et les vices de la vie citadine.
Salomon était un mécène des arts et des sciences.
Ils nous disent que Salomon est l’auteur de 3 000 proverbes et a écrit 1 005 chansons. Nous n’avons aucune trace de tout cela, à moins que dans quelques Psaumes et Prov. 14.
Les « sages » juifs étaient parfois à moitié humoristes et un peu cyniques. Les Hébreux avaient trois sortes de littérature : le prêtre, le prophète et le sage.
Ps 19:2 peut être une énigme orientale. L’énigme : «Qu’est-ce qui parle jour et nuit, et pourtant n’a pas de voix ?» Réponse : « Les cieux proclament la gloire de Dieu et le firmament montre son ouvrage. »
Prov. 1 est le symbole de la sagesse post-exilique. «La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse.»
Prov. 1-9 est certainement post-exilique.
Proverbes est une compilation comme les Psaumes.
Il y a deux sections de Proverbes :
a. L’humaniste : On parle peu de Dieu. L’homme est largement maître de sa destinée mortelle. Si vous voulez être heureux et prospère, pensez à votre mode de vie : soyez intelligent, industrieux, frugal et modéré.
b. Le religieux : Prône la morale hébraïque typique. Soyez pieux, désintéressé et moral.
Job est la plus grande littérature de sagesse d’Israël. La question de Job : « Pourquoi les justes souffrent-ils ?
La discussion de Jésus sur Job. Le Livre d’Urantia, LU 148:6.1
Job est un défi de la doctrine égypto-hébraïque selon laquelle les justes et les méchants reçoivent leurs justes mérites ici sur terre.
Job est un poème immortel sur une âme juste qui a souffert, désespéré et lutté jusqu’à ce qu’elle trouve la paix et le salut.
Le livre est un grand débat philosophique concernant le problème toujours présent mais sans réponse du MAL.
Les misérables consolateurs de Job et leur orthodoxie suffisante n’avaient pas la réponse.
Job est construit un peu sur l’ordre du drame grec.
Paternité multiple en Mésopotamie. Représentant de l’école de Salem à Kish. Voir le Livre d’Urantia, LU 95:1.6
Jésus a appelé le livre de Job une parabole. Il a dit que c’était «ce chef-d’œuvre de la littérature sémitique».
Après l’échec de la théologie et l’effondrement de la philosophie, Job a remporté sa victoire par expérience personnelle.
Job enfin, par la foi, se raisonne de ses ennuis. Il déclare : « Je connais le chemin que je prends ; quand il m’aura éprouvé, je sortirai comme de l’or.
Le triomphe de Job était complet. Il s’exclame : « Je sais que mon redresseur de torts est vivant. » (19:25) «Même s’il me tue, je lui ferai confiance.» (13:15) Version King James.
Ce livre est un étrange mélange de pessimisme égyptien et de philosophie grecque.
L’auteur cherche la « valeur de la vie humaine ».
La chanson thème est : « Vanité des vanités, tout est vanité.
C’est du cynisme et du pessimisme. Il présente la théorie selon laquelle toute l’histoire et la nature se déplacent dans un cercle, un cycle toujours en rotation et récurrent.
La poursuite du plaisir, de la richesse et de la sagesse – toutes finissent en futilité.
L’auteur revient sur le triste sort des opprimés, des solitaires, des mécontents et des aléas du travail quotidien.
Il y a beaucoup de philosophie épicurienne : « Mangez, buvez et réjouissez-vous, car demain nous mourrons.
Yahweh, le Dieu d’Israël, n’est jamais mentionné. Elohim ne s’intéresse pas à notre quotidien. (5:2)
Au chap. 8 il concilie sagesse et éducation individuelle. Le livre est dépourvu du «point de vue cosmique».
La prière n’est pas mentionnée dans tout le livre.
Le lecteur instruit et spirituel ne peut s’empêcher d’avoir pitié de l’auteur.