La Septante grecque devait être traduite par 72 hommes distincts. Lorsqu’ils se sont réunis, ils étaient parfaitement d’accord.
L’Écriture a été inspirée verbalement par Dieu.
Il y avait deux méthodes d’interprétation :
a. alexandrin. Philo. La méthode allégorique. L’hellénistique. Plus tard, le stoïcien.
b. La méthode juive traditionnelle ou littérale. Le « peuple élu ».
Tout en acceptant en général l’Ancien Testament, Jésus a osé le critiquer. Il a dit qu’il était venu pour accomplir et non pour détruire les Écritures.
Dans le Livre d’Urantia, voir la conversation de Jésus avec Nathaniel, LU 159:4.1
Jésus fait de nouvelles interprétations des Écritures dans son soi-disant « sermon sur la montagne ». LU 140:4.1
Le livre des Hébreux est une nouvelle interprétation de beaucoup d’enseignements de l’Ancien Testament.
Origène penchait vers l’allégorie - Paul était un littéraliste, mais traitait de types et d’antitypes.
Jérôme et Augustin :
a. Jérôme était antiochien. Traduit l’Ancien Testament hébreu en latin.
b. Augustin considérait la Septante comme «inspirée». Considérait Jérôme comme un « faussaire ». Suivi d’Origène - allégorique.
Plus tard, Augustin s’est davantage penché vers l’école d’Antioche.
Jérôme était un érudit, Augustin un théologien.
(L’un des grands débats de cette époque était de savoir si Dieu avait des cheveux et des ongles.)
Augustin a publié sa “Doctrine chrétienne”; en 397.
Augustin avait beaucoup à dire sur le langage figuré et littéral.
a. Calvin était le meilleur étudiant de la Bible de la Réforme.
b. Dans ses « Instituts », il a cité l’Ancien Testament 1 755 fois ; le Nouveau Testament 3 098 fois.
c. Il a presque complètement négligé le Cantique des Cantiques et l’Apocalypse.
d. Il voulait affirmer l’infaillibilité de la Bible, mais a été contraint d’admettre des erreurs mineures.
e. Calvin s’inquiétait de la façon négligente dont Paul citait les Écritures. Voir Éph. 4:8. «Quand il est monté en haut, il a conduit une armée de captifs et il a fait des dons aux hommes.» C’est Ps. 68:18, qui se lit comme suit: «Tu es monté sur la haute montagne, entraînant des captifs à ta suite et recevant des dons parmi les hommes.»
F. Si la Bible était «inspirée», Calvin pensait que Paul aurait dû citer le passage textuellement.
g. Il pensait la même chose à propos de Heb 2:7 et Ps 8:5.
h. Calvin pensait que II Peter était «inférieur» - mais a dit que cela pouvait s’expliquer par le fait que Peter l’avait écrit dans sa «vieillesse».
i. Calvin a interprété la Bible, en général, de deux manières :
(1) La souveraineté de Dieu.
(2) Prédestination des « élus ».
j. Il a reconnu la «révélation progressive» de Dieu dans la Bible.
k. Il a largement écarté l’allégorie.
l. Ainsi nous avons les trois principales divisions du protestantisme :
(1) Anglican—Catholique, à l’exception du Pape.
(2) Luthérien.
(3) Presbytérien.
Montée de la critique biblique, 1650-1800. Il y avait trois grands groupes d’influence qui ont conduit à un réexamen de la Bible :
a. Les sciences physiques :
(1) Univers ptolémaïque - démoli.
(2) Découvertes de Copernic. (1473-1543) (Le pape a dénoncé tout cela.)
(3) Kepler. (1571-1630)
(4) Galilée. (1564-1642)
(5) Newton—gravitation. (1642-1727)
b. Étude textuelle :
(1) La «Donation de Constantin» de Valla.
(2) Philosophie de Bacon et de Descartes.
c. Bibliolâtrie.
Fini de faire de la Bible une idole. Reconnaissance du caractère progressif de la révélation.
Libération du carcan de l’orthodoxie.
Cappel, dans les années 1600, fut le premier critique textuel.
Erasmus (1516) avait déjà souligné à quel point les différents manuscrits différaient dans le texte.
John Mill (1707) a commencé la recherche de textes originaux - il a pratiquement détruit la croyance en l’inspiration verbale.
Les philosophes— Hobbes et Spinoza—ont attaqué l’idée que la Bible était «la parole de Dieu».
Les philosophes ont affirmé que les Écritures étaient «défectueuses, mutilées et altérées».
En 1655, Peyrere a déclaré que l’humanité avait été créée bien avant Adam. L’Inquisition l’a brûlé sur le bûcher.
Une génération plus tard Richard Simon est devenu le père de la critique biblique. Il a conclu que l’Ancien Testament n’avait sa forme actuelle qu’après l’exil.
Richard Bentley (1699) était le père de l’école d’évaluation des Écritures par des «preuves internes» - comme dans les deux histoires de la création dans Gen. 1 et 2.
Johann Semler était le père de la « méthode historique » de la critique biblique.
Gotthold Lessing (1724-1781), un critique et dramaturge allemand, un laïc, a écrit un livre «Nathan der Weise» en 1779. Dans cet ouvrage il introduisit une nouvelle idée : la différence entre « la religion du Christ et la religion chrétienne ».
C’est l’enseignement identique du Livre d’Urantia - la religion de Jésus contrastant avec la religion de Jésus.
Le père de Leasing était un ministre luthérien. Il voulait que son fils étudie la théologie. Mais il s’est essayé à la théologie, à la philosophie et même à la médecine. Il a écrit de nombreuses pièces de théâtre, mais dans ses dernières années, il s’est mis à écrire sur la philosophie et la religion.
Ce livre sur «Nathan le Sage» était une pièce de théâtre traitant de trois personnages principaux : un juif, un musulman et un chrétien.
Le gouvernement a confisqué plusieurs de ses livres et il a subi de petites persécutions.
Il s’est beaucoup intéressé à l’histoire ancienne du christianisme et à la philosophie de Spinoza.
Il ne s’est jamais attaché à une église particulière ou à un système d’enseignement philosophique.
Bengel (1755) a publié sa critique historique du Nouveau Testament. Ce livre a influencé les « Notes sur le Nouveau Testament » de John Wesley.
Schleiermacher a dominé une grande partie de la pensée de cette époque. Tout en rejetant le caractère unique de la Bible, il a insisté sur une foi christo-centrée.
En 1864, son «Leben Jesu» insistait pour obtenir la religion directement du Christ vivant.
Il y a eu une tentative de vérifier l’intention théologique des auteurs bibliques.
Il y a eu un démêlage final des différentes strates de la paternité biblique.
Il y a eu une tentative améliorée pour découvrir le dessein de Dieu et l’histoire et la destinée réelles de l’humanité.
Depuis Amos jusqu’aux prophètes, ils attendaient la seigneurie de Yahweh sur la nature et l’histoire.
Ils décidèrent que le « serviteur souffrant » du Second Isaïe était le Messie.
La découverte de nombreux nouveaux fragments de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament a conduit à une critique textuelle améliorée.
Une étude intensive du quatrième évangile a conduit à placer sa rédaction au début du deuxième siècle.
A l’heure actuelle, la mode est à la formulation d’une théologie biblique.
L’école d’interprétation de «l’Ecriture totale»:
a.Détermination du texte.
b. Forme littéraire.
c. Situation historique.
d. Signification de l’auteur.
e. Relation avec le contexte total.
F. Fond d’origine.
g. Interprétation littérale.
La « haute critique » a à peu près suivi son cours. Le bon sens a repris le dessus. Le temps est venu pour que l’interprétation réelle du Livre d’Urantia apparaisse.