Après l’an 70, Antioche devint le siège de l’église chrétienne. Ici aussi, les Gnostiques avaient leur fief.
Et c’est à Antioche que les disciples de Jésus furent pour la première fois appelés «chrétiens».
Antioche a produit Ignace, le premier martyr connu, après les apôtres.
L’évangile de Marc a été largement diffusé et accepté à Antioche. Plus tard, Matthieu et Luc ont été acceptés.
Pierre était l’autorité traditionnelle de l’église d’Antioche. Même l’« Évangile de Pierre » apocalyptique a été largement lu dans les églises syriennes.
L’évêque Sarapion d’Antioche a d’abord accepté « l’Évangile de Pierre », mais plus tard l’a complètement rejeté.
Mais les églises syriennes étaient assaillies par une combinaison de polythéisme idolâtre et de cérémonialisme juif.
Vient ensuite le docétisme, niant l’existence matérielle de Jésus. Il n’était « pas né d’une femme » – ne pouvait souffrir ni mourir.
Vient ensuite le gnosticisme, une combinaison de terminologie juive, païenne et chrétienne. Les enseignants gnostiques d’Antioche se sont répandus en Asie Mineure, en Égypte et à Rome.
Ignace, évêque d’Antioche, écrivit des lettres à toutes les églises et à Polycarpe, évêque de Smyrne. Il cherchait à augmenter l’autorité des évêques, à combattre les hérétiques.
Il a fait circuler un manuel sur le gouvernement de l’église connu sous le nom de «l’enseignement des douze apôtres».
Il y avait toujours des problèmes avec l’église de Corinthe. 1 Co 1:10. Même l’église de Rome leur a envoyé une lettre de réprimande. Moi Clément. (Apocryphes)
L’église d’Athènes pouvait vaciller, mais l’église de Rome était toujours stable.
En général, les églises grecques ont fait des progrès et, malgré leurs hauts et leurs bas, ont prospéré.
Rome a répandu l’évangile à l’ouest, en utilisant l’évangile de Marc—présentant Jésus en «action»—plutôt qu’en tant que prédicateur.
Rome commençait à s’intéresser à la discipline de l’église - comment faire pénitence, comment traiter les apostats, etc.
Un petit prophète, Hermas, frère de l’évêque Pie, exerça une influence considérable. Son œuvre «Le berger d’Hermas» a failli entrer dans le canon du Nouveau Testament.
Justin est devenu un professeur laïc de philosophie et un habile défenseur de la « foi » avant son martyre.
Justin a beaucoup écrit contre Marcion et d’autres hérétiques, y compris la réincarnation.