L’auteur ou les auteurs sont inconnus. Probablement plus d’un, sans parler des nombreux éditeurs ultérieurs.
L’auteur peut avoir été un Juif ou un Edomite.
L’auteur était un érudit d’une grande érudition - avait un vaste vocabulaire. Il était un penseur théologique original.
L’auteur de Job est le seul écrivain biblique qui ait été comparé à Shakespeare.
Le livre est basé sur une ancienne légende, le conte folklorique de Job.
Ézéchiel était au courant de l’histoire de Job au sixième siècle, peut-être avant que le présent livre ne soit écrit. Il fait référence à Job, ainsi qu’à Noé et Daniel (Eze. 14:14).
Le prologue et l’épilogue sont en prose ; le livre lui-même est un poème.
Le livre a été mis sous sa forme actuelle après l’exil, à une époque où Satan était apparu dans la théologie juive et pouvait être tenu pour responsable du mal.
La psychologie de Job est à la fois profonde et moderne. Les auteurs connaissaient bien la sagesse de l’Égypte et de la Mésopotamie.
Le vocabulaire « affinités » dans Job est au nombre de quinze à vingt, mais ne suffit pas à prouver la connexion avec d’autres livres bibliques.
L’histoire de Job est aussi ancienne que le VIIIe ou même le Xe siècle av. J.-C. Mais le présent livre a été écrit vers le IIIe ou le IVe siècle av.
L’hymne de la sagesse (chapitre 28) est une interruption du récit et peut avoir une paternité distincte.
De nombreux passages de Job suggèrent une familiarité avec les écrits de Jérémie.
Il y a aussi quelques versets qui suggèrent des passages du Deuxième Isaïe.
L’introduction au discours d’Elihu est à la fois lourde et redondante - très différente du reste de Job.
Les discours de Yahvé semblent viser à élever la controverse du niveau fini de l’homme au niveau infini de Dieu.
Dans le vocabulaire de Job, il y a de nombreuses expressions qu’on ne trouve nulle part ailleurs dans toute la Bible.
Le style littéraire de Job est inégalé dans la Bible. La sensibilité, la vigueur et l’élégance sont supérieures à celles trouvées dans les écrits hébreux.
L’auteur connaît l’astronomie. Il parle d’Orion, des Pléiades et de la Croix du Sud.
Il y a un certain nombre de problèmes sérieux présentés dans Job :
A. Pourquoi les justes souffrent-ils ?
B. Les amis de Job présentent une vision du sixième siècle de la douleur et de l’affliction ; la dernière partie de Job tend vers l’attitude du troisième siècle.
C. Le sens de la foi vivante.
D. La sagesse de Dieu contre la sagesse des hommes.
Le drame représente la révolte de la conscience individuelle contre la tyrannie de l’orthodoxie.
Le livre s’attaque au problème de la justice rétributive.
Elle oppose la divinité de Dieu et l’humanité de l’homme - les relations entre l’homme et Dieu - la mission de la GRÂCE.
Le paradoxe de l’adversité comme récompense de l’intégrité - le mystère des circonstances de la vie.
Comment l’innocent peut être frappé d’infortune dans des proportions héroïques.
Job, face à la mort, commence à s’interroger sur la vie future. « Si un homme meurt, revivra-t-il ?
Job veut prouver que l’orthodoxie est une sorte de péché théologique.
Job aspire à un médiateur - il veut que quelqu’un l’aide à faire face à la puissance, au mystère et à la perfection de Dieu. Il préfigure vraiment le ministère de l’incarnation du Christ.
Enfin, il conclut : « Maintenant encore, voici, mon témoin est dans les cieux, et celui qui se porte garant pour moi est en haut.
Job affirme sa foi en la résurrection et s’exclame : « Je sais que mon Rédempteur (Redresseur de torts) vit.
Job dit : «Quand il m’aura éprouvé, je sortirai comme de l’or.»
La croyance devient une foi vivante. «J’ai entendu parler de toi par l’ouïe de l’oreille, mais maintenant mon œil te voit.»
Et la conclusion finale : « Cette justice n’est pas l’œuvre de mais le don de Dieu. homme
Les fils de Dieu. «Or il y eut un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant le Seigneur, et Satan vint aussi parmi eux.» 1:6.
Le Seigneur donne. «‘L’Éternel a donné, et l’Éternel a repris; béni soit le nom de l’Éternel.’» 1:21.
Pouvoir de suggestion. «‘Car la chose que je crains vient sur moi, et ce que je redoute m’arrive.’» 3:25.
Cause et effet. «‘Car l’affliction ne vient pas de la poussière, et le trouble ne sort pas du sol.’» 5:6.
Flèches du Tout-Puissant. «‘Car les flèches du Tout-Puissant sont en moi ; mon esprit boit leur poison ; les terreurs de Dieu se déploient contre moi.’» 6:4.
La présence de Dieu. «‘Voici, il passe à côté de moi, et je ne le vois pas ; il avance, mais je ne l’aperçois pas.’» 9:11.
Tribulations. «‘L’homme qui est né d’une femme est de peu de jours et plein d’ennuis.’» 14:1.
Couettes misérables. «Alors Job répondit… ‘Vous êtes tous de misérables consolateurs.’» 16:1.
Mon Vindicator vit. «‘Je sais que mon Rédempteur (Redresseur de torts) vit.’» 19:25.
Soyez en paix. «‘Accorde-toi à Dieu et sois en paix.’» 22:21.
Le cosmos. «‘Il étend le nord sur le vide, et ne suspend la terre à rien.’» 26:7.
L’esprit de l’homme. «‘Mais c’est l’esprit d’un homme, le souffle du Tout-Puissant, qui lui fait comprendre.’» 32:8.
L’esprit de Dieu. «‘L’esprit de Dieu m’a créé, et le souffle du Tout-Puissant me donne la vie.’» 33:4.
Acceptation divine. «‘Alors l’homme prie Dieu, et il l’accepte, il vient en sa présence avec joie.’» 33:26.
Salut. «‘» J’ai péché et j’ai perverti ce qui était juste, et cela ne m’a pas été rendu. Il a racheté mon âme.«’» 33:27,28.
Étoiles du matin. «‘Quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie.’» 38:7.