© 1992 William Wentworth
© 1992 ANZURA, Australie et Nouvelle-Zélande Urantia Association
William Wentworth, Towamba, Nouvelle-Galles du Sud
L’absence de croyance religieuse parmi tant de jeunes d’aujourd’hui a toutes sortes de conséquences. L’un d’eux semble être l’adoption de l’environnementalisme comme philosophie de vie.
Il semble que l’environnementalisme va jouer un rôle important dans la philosophie du XXIe siècle et, à certains points de vue, ce n’est pas une si mauvaise chose. Après tout, il est logique de prêter attention à l’état de notre environnement. Notre santé physique et mentale, notre appréciation de la beauté, notre travail et nos activités récréatives, ainsi que notre niveau de vie matériel en général, dépendent de cet environnement.
Il existe cependant quelques pièges.
Comme le reste d’entre nous, les environnementalistes ont besoin d’un sens et d’un but dans leur vie et aspirent à un phénomène, au-delà d’eux-mêmes, digne de leur dévouement. Mais parce qu’ils n’acceptent pas Dieu comme source de ce dont ils ont besoin, ils ont adopté « l’environnement » comme idéal ultime.
Il semble y avoir ici quelques axes principaux. Un groupe, les laïcs, part du principe qu’il n’existe pas de réalité supramatérielle et que, par conséquent, le bien-être de l’humanité est entièrement lié à celui de la planète. La planète, affirment-ils, est un équilibre complexe de forces et d’éléments naturels seulement partiellement compris, et l’humanité n’est qu’une parmi plusieurs espèces d’êtres vivants qui contribuent à cet équilibre. Pour eux, l’homme est entièrement un produit évolutif de la nature, et ses aspirations spirituelles sont une illusion égoïste. L’égoïsme de l’humanité a conduit à sa domination sur la nature. Elle prend désormais des proportions de peste et doit donc collectivement modifier son comportement pour s’y conformer dans le but de maintenir le bon équilibre entre les espèces. Cela pourrait bien impliquer une réduction drastique de la population ainsi que le démantèlement d’une grande partie de la civilisation moderne, qui est le véhicule de l’extension de la domination de l’humanité. Si cette domination continue, l’humanité finira par devenir si nombreuse et si destructrice qu’elle anéantira la nature et, ce faisant, elle-même.
Un autre groupe, les panthéistes, considère Dieu et la nature comme étant une seule et même chose. Dieu s’exprime comme un équilibre naturel planétaire parfait. La nature est donc parfaite, et la seule source d’imperfection et d’erreur (évidente dans notre monde) est la méchanceté volontaire des hommes qui, à travers leur civilisation, se sont mis en dehors de la nature et se sont éloignés de l’ordre divin des choses. Parce que les hommes ont tenté de dominer et de contrôler la nature, ils ont perdu la capacité de coopérer et de travailler au sein de la nature. Cet écart de la part de l’humanité des voies divinement ordonnées de la nature a entraîné une confusion et un chaos à l’échelle mondiale. Ce n’est que lorsque les hommes accepteront leur place dans la nature et cesseront d’essayer d’améliorer la perfection divine que l’équilibre parfait sera rétabli.
Il existe sans aucun doute de nombreux autres courants dans l’environnementalisme, mais ces deux-là suffisent à illustrer mon thème de base.
Il est intéressant de noter que les deux courants ci-dessus doivent quelque chose à la fois à la tradition chrétienne et à la révolte humaniste contre le christianisme. Les deux courants semblent influencés par le concept de la Chute de l’Homme. L’équilibre de la nature a été bouleversé par le comportement de l’homme, dans un cas à cause de sa réussite à court terme, dans l’autre à cause de sa méchanceté délibérée. Dans les deux cas, l’homme a provoqué un désastre sur lui-même et sur sa planète, d’une manière qui rappelle la chute de l’homme décrite dans le christianisme.
De la même manière, les deux courants présentent l’influence de la révolte humaniste. Seule une philosophie qui considère l’homme comme « la mesure de toutes choses » peut faire naître la conviction que les activités de l’homme détruisent la nature. Seule une époque humaniste pourrait exagérer l’importance des activités humaines au point de les considérer comme une menace pour la nature elle-même. Les personnes connaissant Dieu ont tendance à avoir une vision plus modeste de la puissance de l’humanité et à faire preuve d’une plus grande confiance dans la capacité de la nature à résister aux assauts insignifiants de l’humanité. Après tout, la nature a résisté à une multitude de cataclysmes dans le passé. Les humanistes modernes ont tendance à être à la fois fascinés et terrifiés par les réalisations techniques de l’homme. Ils les surestiment probablement.
Mais quelle que soit la manière dont nous choisissons de voir les choses, l’environnementalisme promet d’être avec nous pendant encore un bon moment. Comme le souligne Le Livre d’URANTIA (LU 85 : 0.4),
« tout ce qui se trouve à la surface de la terre a été objet d’adoration pour l’homme, y compris lui-même. » (LU 85:0.4)
Le culte de la nature n’est pas nouveau. La résurgence d’une telle philosophie dans la civilisation occidentale, si elle est aussi étendue que je le pense, pourrait bien avoir des effets assez vastes. Et à moins que la jeunesse occidentale ne choisisse à nouveau d’adorer Dieu, l’environnementalisme pourrait bien continuer à l’attirer comme alternative.