| XXXIII. Fû Wan ou Sujets d'interrogation sur la tenue de deuil | Page de titre | XXXV. San Nien Wan ou Questions sur le deuil de trois ans |
LIVRE XXXIV. KIEN KWAN OU TRAITÉ DES POINTS SUBSIDIAIRES DANS LES USAGES DU DEUIL[1].
1. Quelle est la raison pour laquelle le bandeau porté avec le sac effiloché, pour un père, doit être fait de fibres de la plante femelle ?
Ces fibres ont une apparence désagréable et servent à manifester extérieurement la détresse intérieure. L’apparence (des personnes en deuil), portant le sac du père aux bords irréguliers, correspond à ces fibres. Celle de celui qui porte le sac de la mère aux bords réguliers correspond aux fibres de la plante mâle. Celle de celui qui porte le deuil de neuf mois semble comme si (les ardeurs du chagrin) avaient cessé. Pour celui qui porte le deuil de cinq ou de trois mois, son apparence (ordinaire) est convenable.
Ce sont les manifestations de la tristesse dans l’apparence corporelle[2].
2. Les gémissements de celui qui porte le sac pour son père semblent retentir d’un seul ton ininterrompu ;
celui de celle qui porte le sac pour sa mère est parfois rompu ; dans le deuil de neuf mois, après la première explosion, il y a trois tremblements, et puis il semble s’éteindre ; dans le deuil de cinq et de trois mois, une simple plainte suffit.
Ce sont les manifestations de la tristesse dans les modulations de la voix[1:1].
Ce sont les manifestations de la tristesse dans la parole.
4. Lorsqu’un endeuillé revêt le sac pour son père, il s’abstient de nourriture pendant trois jours ; pour sa mère, pendant deux jours. Lorsqu’il a entamé le deuil de neuf mois, il s’abstient de trois repas ; pour celui de cinq ou trois mois, pendant deux. Lorsqu’un simple officier participe à l’habillage (du corps d’un ami), il s’abstient d’un repas. Ainsi, lors des rites funéraires pour un père ou une mère, lors de la mise en bière, (les enfants) prennent une bouillie faite d’une poignée de riz le matin, et la même quantité le soir. Lors de tous les rites funéraires pour une mère, ils mangent du riz grossier et ne boivent que de l’eau, sans toucher aux légumes ni aux fruits. Pendant les neuf mois de deuil, (les endeuillés) ne mangent pas de marinades ni de sauces ; pendant ceux de cinq ou trois mois, ils ne boivent pas de boissons alcoolisées, nouvelles ou anciennes.
Ce sont les manifestations de la tristesse dans la boisson et dans la nourriture.
5. Lors des rites de deuil pour un parent, une fois le sacrifice de repos offert et les lamentations terminées, les personnes en deuil mangent du riz grossier et boivent de l’eau, mais ne consomment ni légumes ni fruits. À la fin de l’année, après le petit sacrifice de bénédiction, elles mangent des légumes et des fruits. Un an plus tard, après le grand sacrifice, elles consomment des cornichons et des sauces. Le mois suivant, le dernier sacrifice de deuil est offert, après quoi elles boivent le moût et les spiritueux. Lorsqu’elles commencent à boire ces boissons, elles utilisent d’abord le moût ; lorsqu’elles commencent à manger de la viande, elles prennent d’abord celle qui a été séchée.
Telles étaient les manifestations de tristesse données dans les lieux d’habitation.
7. Lors des rites de deuil d’un parent, après le sacrifice de repos, et une fois les lamentations terminées, les poteaux (inclinés) de l’abri étaient dressés sur des linteaux, et le rideau (d’herbe) était coupé, tandis que des joncs de typha, dont les cimes étaient coupées, mais non tissées, (étaient disposés en guise de natte). Au bout d’un an, et lorsque le plus petit sacrifice de bonheur avait été offert, (le fils) occupait la chambre non plâtrée et disposait d’une natte pour dormir. Un an plus tard, et lorsque le plus grand sacrifice de bonheur avait été offert, il retournait à son ancien dortoir. Puis, lorsque le dernier sacrifice de deuil était offert, il utilisait un lit.
8. Le deuil aux bords dentelés était fait avec 3 shang de fils de chanvre, chaque shang contenant 81 fils ; celui à bord régulier, avec 4, 5 ou 6 shang ; celui pour le deuil de neuf mois avec 7, 8 ou 9 shang ; celui pour les cinq mois, avec 10, 11 ou 12 shang ; celui pour les trois mois, avec 15 shang moins la moitié[1:2]. Lorsque le fil était manipulé et bouilli, aucune opération de ce type n’était effectuée sur le tissu tissé, et il était appelé sze (ou le tissu pour le deuil de trois mois).
Telles étaient les manifestations de tristesse qui transparaissaient dans les tissus des différents deuils.
9. Le sac à bords dentelés (utilisé au début) était confectionné avec 3 shang, mais après le sacrifice du repos, une fois les lamentations terminées, il était remplacé par un autre tissu confectionné avec 6 shang, tandis que le tissu de la coiffe était confectionné avec 7 shang. Le sac grossier destiné à la mère était confectionné avec 4 shang, remplacé par un tissu confectionné avec 7 shang, tandis que le tissu de la coiffe était confectionné avec 8 shang.
Après l’enterrement, après avoir rangé la robe de chanvre, on porte une étoffe d’herbe, dont la ceinture est faite de trois brins. À la fin de l’année, après le premier sacrifice, le fils revêt le bonnet de soie teinte, propre à ce sacrifice, ainsi que le col rouge, tout en conservant la ceinture et le bandeau. Le fils commence par la tête, et la femme par la ceinture, pour se défaire de son deuil. Pourquoi ? Parce que l’homme considère la tête comme le plus important, et la femme comme la taille. En se dépouillant du deuil, ils commencent par le plus important ; en le changeant, par le moins important.
À la fin de la deuxième année, après le plus grand sacrifice, on revêtait la coiffe et l’habit de chanvre uni. Après le sacrifice final de deuil, le mois suivant, on revêtait la coiffe noire et la soie noire et blanche, et on revêtait tous les accessoires de la ceinture.
10. Pourquoi, en changeant le deuil, ont-ils (d’abord) changé ce qui était le plus léger ? Lors du port du sac à bords irréguliers pour le père, si, après le sacrifice du repos et la fin des pleurs, il était nécessaire de porter le sac à bords réguliers pour la mère, celui-ci, comme plus léger, était considéré comme étant adopté dans l’autre, et ce qui était le plus important était conservé.
Après le sacrifice de fin d’année, lorsque se produisait l’occasion des rites de deuil de neuf mois, on portait à la fois des bandes de sac et de toile d’herbe.
Lors du port du sac pour une mère, lorsque, après le sacrifice du repos et la fin des pleurs, il était nécessaire de porter le deuil pendant neuf mois, les bandes de sac et de toile d’herbe étaient portées ensemble.
| XXXIII. Fû Wan ou Sujets d'interrogation sur la tenue de deuil | Page de titre | XXXV. San Nien Wan ou Questions sur le deuil de trois ans |
[1:3] : Kû Hsî dit : « Inexplicable ! »
J’ai lu quelque chose du même genre que ce récit des « gémissements » dans les descriptions des « gémissements » lors d’une veillée funèbre irlandaise. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Le Zsü (###) est communément considéré comme la plante femelle du chanvre, et le hsî (###) la plante mâle ; bien que certains auteurs inversent l’application des noms. Les fibres des deux sont de couleur foncée, celles de la plante femelle étant les plus foncées. Le tissu tissé était également d’une texture plus grossière. Tous admettent que le sujet ici est le bandeau de deuil pour la tête ; les bâtons portés dans les deux cas correspondaient en couleur au bandeau. ↩︎