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(Buyū’)
« Les hommes bénéficieront de ce qu’ils auront gagné, et les femmes bénéficieront de ce qu’elles auront gagné » (4:32).
« Ne dévorez pas entre vous vos biens en fraude, à moins que ce ne soit un commerce par consentement mutuel » (4:29).
« Des hommes que ni le commerce ni le commerce ne détournent du souvenir d’Allah » (24:37).
« Et lorsque la prière est terminée, dispersez-vous sur la terre et recherchez la grâce d’Allah » (62:10).
« Donnez la mesure exacte lorsque vous mesurez et pesez avec une balance équitable » (17:35).
Le mot arabe pour commerce est bai’, qui signifie à la fois acheter et vendre. Chaque homme doit gagner sa vie (v. 1, h. 1) et toute profession est donc honorable, même celle de bûcheron (H. xvi:8). Un homme peut poursuivre n’importe quelle activité matérielle qui lui plaît, mais le devoir envers Allah doit primer sur tous les autres devoirs (v. 3; h. 2). Parmi les moyens de subsistance, le commerce occupe la place la plus importante, le marchand honnête étant l’un des serviteurs vertueux d’Allah (v. 2, h. 3). Le vendeur doit être juste dans la pesée (v. 5), généreux dans ses transactions (h. 4), accordant un répit même à ceux qui sont dans l’aisance et pardonnant à ceux qui sont dans la difficulté (h. 5). S’il y a un défaut dans la chose vendue, il doit être rendu manifeste à l’acheteur (h. 6). Deux types de ventes prévalentes avant l’Islam, la munâbadhah et la mulâmasah, dans lesquelles l’acheteur était privé de la possibilité d’examiner la chose achetée, ont été rendues illégales (h. 7). La prestation de serment lors de la vente d’objets est interdite (h. 8). Des directives spéciales sont données concernant la vente des céréales, car elles constituent le besoin premier de tout homme, riche ou pauvre. Elles doivent être vendues sur le marché afin qu’elles soient obtenues au prix que le producteur a obtenu (h. 9). La spéculation sur ce besoin premier de l’humanité est interdite, car il est nécessaire que les céréales ne soient vendues qu’après que leur possession ait été obtenue (h. 10). La rétention de céréales pour augmenter artificiellement leur prix est interdite (h. 11). Le Najsh ou la tromperie d’un acheteur par le biais d’un tiers offrant un prix plus élevé est interdite (h. 12), mais la vente aux enchères ou la vente ouverte au plus offrant est autorisée [p. 293] (h. 13). De même, il est interdit d’augmenter le prix des animaux laitiers en les laissant non traites avant leur vente (h. 14). Les prix d’avance ou les arrhes ne peuvent être payés que lorsque la mesure ou le poids et le moment de la livraison sont définitivement fixés (h. 15). Il est recommandé de ne vendre des biens immobiliers que si le vendeur a l’intention d’investir de l’argent dans d’autres biens immobiliers (h. 16). Le commerce des idoles et des choses interdites comme nourriture, comme le vin, le porc et ce qui meurt de lui-même, est interdit (h. 17), mais comme il existe une directive expresse selon laquelle la peau d’un animal mort ne doit pas être jetée et qu’un avantage doit en être tiré (h. 18), son commerce n’est évidemment pas interdit, et la même règle peut être suivie pour d’autres choses interdites comme nourriture, comme les os et la graisse d’un animal mort, etc.
1 Miqdām a rapporté,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Personne ne mange une meilleure nourriture que celle qu’il mange du travail de ses mains. »[1]
(Bible 34:15.)
2 Qatādah a dit : Les gens achetaient, vendaient et faisaient du commerce (de marchandises), mais quand c’était le tour d’un devoir parmi les [p. 294] devoirs imposés par Allah, ni les marchandises ni la vente ne les détournaient du souvenir d’Allah, de sorte qu’ils accomplissaient leur devoir envers Allah (en premier).[2]
(Bible 34:8.)
3 Abū Sa’īd a rapporté,
Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Le marchand honnête et véridique est avec les prophètes, les véridiques et les martyrs. »[3]
(Tr. 12:4.)
4 Jābir a rapporté,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Qu’Allah fasse miséricorde à l’homme qui est généreux quand il achète, quand il vend et quand il exige (son dû). »
(Bible 34:16.)
5 Hudhaifah dit,
Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
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« Les anges rencontrèrent l’âme d’un homme parmi ceux qui étaient avant vous, et ils lui dirent : As-tu fait quelque bien ? » Il dit : « J’accordais du répit à celui qui était dans l’aisance et je pardonnais à celui qui était dans la précarité. » Ils lui pardonnèrent alors.
(Bible 34:17.)
6 Hakīm ibn Hizām a dit,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« L’acheteur et le vendeur ont la possibilité (d’annuler le contrat) tant qu’ils ne se sont pas séparés, alors s’ils disent tous les deux la vérité et la rendent manifeste,[4] leur transaction sera bénie, et s’ils cachent et disent des mensonges, la bénédiction de leur transaction sera effacée. »
(Bible 34:19.)
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7 Abū Sa’īd a rapporté que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a interdit le munābadhah, qui consiste à jeter à une personne son vêtement pour le vendre à une autre personne avant de l’avoir examiné ou regardé, et il a interdit le mulāmasah, qui est le fait de toucher un vêtement sans le regarder.[5]
(Bible 34:62.)
8 Abū Hurairah a dit :
J’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) dire :
« Le fait de prêter serment fait vendre les marchandises, mais il efface la bénédiction (qu’elles contiennent). »
(Bible 34:26.)
9 Ibn 'Umar a rapporté,
Ils achetaient des céréales aux propriétaires [p. 297] de chameaux à l’époque du Prophète (sur lui la paix et le salut), et il leur envoyait une personne qui leur interdisait de les vendre là où ils les achetaient, jusqu’à ce qu’elles soient amenées à l’endroit où les céréales étaient vendues.
(Bible 34:49.)
10 Ibn 'Umar a dit :
Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Celui qui achète des céréales, ne les vendra pas avant d’en être devenu propriétaire. »
(Bible 34:54.)
11 Ma’mar a dit,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Celui qui retient les céréales pour qu’elles deviennent rares et chères, est un pécheur. »[5:1]
(M-Msh. 12:8.)
12 Abū Hurairah a dit :
Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a interdit à l’habitant [p. 298] de la ville de vendre pour une personne venant du désert, et (il a dit) :
« Ne recourez pas au _najsh _; et ne laissez pas un homme effectuer une transaction contre la transaction de son frère. »[6]
(Bible 34:58.)
13 Anas a rapporté,
Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) acheta un morceau de cilice et un bol et dit :
« Qui achètera ce morceau de tissu de crin et ce bol ? »
Un homme dit, je les prends pour un dirham.
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Qui donnera plus d’un dirham ? Qui donnera plus d’un dirham ? »
[p. 299]
Un homme lui donna deux dirhams et les lui acheta.[7]
(Tr. 12:10.)
14 Abū Hurairah a rapporté d’après le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui :
« Ne laissez pas les chamelles et les chèvres sans les traire,[8] et quiconque les achète après (qu’elles aient été ainsi laissées), il a le choix de faire l’une des deux choses lorsqu’il les trait ; s’il le souhaite, il peut les garder et s’il le souhaite, il peut les rendre (au propriétaire) avec sā’ de dattes.
(Bible 34:64.)
15 Ibn 'Abbās a dit,
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, est venu à Médine, et ils avaient l’habitude de payer deux ou trois ans d’avance pour les dattes.[9] Alors il a dit :
« Celui qui paie d’avance une marchandise, (il doit le faire) pour une mesure spécifiée [p. 300] et un poids défini à livrer à un moment fixe. »
(13. 35:2.)
16 Sa’id ibn Huraith a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Quiconque vend une maison ou un terrain qui rapporte des revenus, puis n’investit pas le prix dans une chose semblable, n’est pas susceptible d’être béni. »[10]
(Ah. IV. 307.)
17 Jābir a rapporté,
Il entendit le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) dire, alors qu’il était à La Mecque, l’année de la conquête (de La Mecque) :
Allah et Son Messager ont interdit le commerce du vin, des morts (animaux), des porcs et des idoles. »[11]
(Bible 34:112.)
Il fut dit : « Ô Messager d’Allah ! Informe-nous de la graisse du mort (animal) avec laquelle on frotte les bottes et on graisse les peaux et les gens allument leurs lampes. » Il dit : « Non ! C’est interdit » (B. 34 : 112).
Si cette partie du hadith est acceptée comme authentique, la question se pose : le Saint Prophète a-t-il voulu dire qu’il était interdit aux musulmans d’utiliser la graisse de l’animal mort pour allumer des lampes ou graisser des peaux ? Cela signifierait que non seulement la consommation de l’animal mort était interdite, mais que tout ce qui en faisait partie ne pouvait être utilisé d’aucune autre manière. Cela n’est dit nulle part dans le Saint Coran, où seule la consommation de certaines choses est interdite. De plus, le hadith qui suit ne rend pas seulement cet usage licite mais le rend clairement nécessaire (b. 18). Lorsque le Saint Prophète vit une chèvre morte avec sa peau dessus, il dit : « Pourquoi n’as-tu pas profité de sa peau ? » S’il était nécessaire de profiter de la peau, pourquoi pas des os ou de la graisse, tant qu’ils ne servaient pas à la consommation ? Le Saint Prophète ne pouvait donc pas dire qu’il était illicite d’utiliser une partie d’un animal mort dont la chair était interdite et cette partie du hadith ne peut être acceptée.
L’imam Sh’âfi’î et d’autres ont interprété cette partie comme signifiant que c’était le commerce de choses comme les graisses qui était interdit, et non leur utilisation. Il n’y a aucune raison à cela. Si l’utilisation d’une certaine chose est autorisée pour un certain but, son commerce ne peut pas être interdit s’il est limité à cet usage. Le Saint Prophète a rendu nécessaire l’utilisation des peaux des animaux dont la chair était interdite, mais comment cela pouvait-il être fait si son commerce était interdit ? Il est évident qu’il y a eu des malentendus concernant la dernière partie du hadith.
[p. 301]
18 Ibn 'Abbās a dit : Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a vu une chèvre morte qui avait été donnée à une servante de Maimūnah en guise de zakāt. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Pourquoi n’avez-vous pas profité de sa peau ? » Ils ont dit : « Elle était morte. » Il a dit : « Seule sa consommation est interdite. »[12]
(Bible 24:61)
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Le travail le plus humble comporte donc une dignité. Bukhārī mentionne un certain nombre de professions dans les titres de ses chapitres, telles que celle de vendeur de viande et de boucher (B. 34:21), d’orfèvre (B. 34:28), de forgeron (B, 34:29), de tailleur (B. 34:30), de tisserand (B. 34:31), de charpentier (B. 34:32) ; et mentionne des hadiths montrant qu’elles étaient considérées comme honorables par le Saint Prophète, ceux qui les exerçaient étant traités sur la base d’une parfaite égalité avec les autres membres de la société musulmane. ↩︎
Le devoir envers Dieu est ainsi placé plus haut que le devoir envers soi-même ou le devoir envers les autres. ↩︎
Le marchand honnête et sincère travaille pour le bien de l’humanité et trouve ainsi une place parmi les serviteurs justes de Dieu dont la vie est consacrée au bien de l’humanité. ↩︎
Tout défaut de la chose vendue doit être rendu manifeste. Dans le cas d’un troc, les deux parties doivent le faire. ↩︎
Ceci est techniquement connu sous le nom de ihtikār, et les marchands de céréales y ont recours pour augmenter le prix des céréales lorsqu’elles entrent en leur possession. ↩︎ ↩︎
Najsh (de najasha, il a excité ou poursuivi le jeu) signifie augmenter le prix d’un article de marchandise, sans désirer l’acheter mais afin qu’un autre puisse entendre et augmenter de la même manière ou surenchérir dans une vente afin qu’un autre puisse tomber dans un piège, l’enchérisseur lui-même ne voulant pas la chose, ou louer un article de marchandise simplement pour tromper une autre personne (LL). L’honnêteté parfaite est ainsi enjointe dans toutes les transactions commerciales. La première partie du hadith vise à éliminer le commissionnaire qui en raison de son habileté s’avère généralement une malédiction pour le simple villageois ou l’agriculteur, à la protection duquel la direction est particulièrement destinée. ↩︎
Vendre une chose aux enchères est donc permis. ↩︎
C’était un stratagème par lequel l’acheteur d’un animal laitier était trompé et incité à payer un prix plus élevé. Une telle vente peut être répudiée. ↩︎
C’était une sorte de spéculation, et non pas un commerce au sens propre, car la chose achetée n’existait pas. ↩︎
C’est à cause de la négligence de ce conseil utile que les biens immobiliers disparaissent des mains de la communauté musulmane en Inde à un rythme très rapide. Il est enjoint au musulman de faire face à ses dépenses ordinaires ou extraordinaires avec ses revenus ou ses économies, et il ne doit pas vendre ses biens immobiliers à moins qu’il n’ait l’intention d’en investir le prix dans l’acquisition de biens similaires. ↩︎
L’Islam est venu pour exterminer l’idolâtrie, et par conséquent il ne pouvait pas autoriser le commerce des idoles. En ce qui concerne les choses interdites comme la nourriture, un musulman n’a évidemment rien à voir avec elles, et il ne peut pas être autorisé à les apporter à d’autres personnes. Jusqu’ici, les mots du hadith sont tout à fait en accord avec l’esprit de l’Islam, qui considère chaque profession comme un service à l’humanité, en plus d’être un moyen de gagner sa vie pour un homme. Mais voici les mots suivants: ↩︎
Les paroles du Saint Prophète indiquent clairement qu’une chose qui ne peut pas être mangée peut être utilisée à n’importe quel autre usage. ↩︎