[p. 40]
« Et ton Seigneur magnifie, et tes vêtements purifient, et tu évites l’impureté » (74:3-5).
« Certes, Allah aime ceux qui se tournent vers Lui sans cesse, et Il aime ceux qui se purifient » (2:222).
« Prenez soin de votre parure à chaque moment de la prière. » (7:31).
« Ô vous qui croyez ! Quand vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes, essuyez-vous les mains et (lavez) vos pieds jusqu’aux chevilles. Et si vous êtes dans l’obligation de faire des ablutions complètes, prenez un bain. Et si vous êtes malades ou en voyage, ou si l’un de vous revient des latrines, ou si vous avez eu des rapports avec des femmes et que vous ne trouvez pas d’eau, allez sur de la terre pure et essuyez-en vos visages et vos mains. Allah ne veut vous imposer aucune gêne, mais Il veut vous purifier et parfaire Son bienfait sur vous, afin que vous soyez reconnaissants » (5:6).
La purification, bien qu’elle soit un préalable nécessaire à la prière, est un sujet indépendant et est traitée comme telle dans les recueils de Hadith. Les trois premières citations du Saint Coran citées ci-dessus exigent en termes généraux que l’homme qui se tourne vers son Seigneur soit pur de corps et de vêtements. La purification du corps est ainsi présentée comme un préalable à la prière afin que par la purification externe l’homme puisse se concentrer sur la purification de l’âme qui est visée par la prière. Le V. 4 donne les détails des ablutions qui sont nécessaires avant la prière. La pureté du corps est donc requise comme préalable à la pureté de l’esprit, et le musulman qui est tenu de dire des prières cinq fois par jour doit nécessairement se garder lui-même et ses vêtements toujours propres.
Il est vrai qu’un homme intelligent doit savoir par lui-même ce qu’est la propreté, mais la religion a pour but de donner des directives aux hommes à tous les stades de la civilisation, aux premiers comme aux plus développés. De plus, les masses parmi tous les peuples ont besoin de détails minutieux, et donc, alors que le Saint Coran donne simplement la direction générale pour se maintenir dans un état de propreté, les Hadith donnent les détails nécessaires. En fait, l’Islam attire l’attention sur de nombreux détails de la propreté personnelle que même les gens les plus civilisés ignorent.
[p. 41]
J’ai divisé le chapitre en cinq parties. La première traite des évacuations naturelles. La purification est appelée la moitié de la foi (h. 1) et la clé de la prière (hh. 2. 3). Il ne faut pas oublier que la pureté du corps est un prélude à la pureté de l’âme (h. 4). Il faut veiller à la propreté personnelle ainsi qu’à l’hygiène publique (hh. 5-13). Il est interdit de cracher dans les lieux publics (hh. 16, 17).
La deuxième section traite du brossage des dents qui occupe une place très importante dans la propreté du musulman. On en parle comme d’un moyen de purifier la bouche et de rechercher le plaisir du Seigneur (h. 18), ce qui montre que Dieu aime même la propreté corporelle. On insiste beaucoup sur son utilisation (hh. 19, 20), et l’exigence minimale est que la brosse à dents soit utilisée après le réveil (hh. 21, 22). Une bouche propre est en fait la plus grande aide pour la préservation de la santé. Son importance est encore soulignée dans la h. 23. La troisième section donne des détails sur les ablutions (hh. 25-36) et indique quand une nouvelle ablution devient nécessaire (hh. 37-41). Une prière attirant l’attention sur la pureté de l’esprit doit être faite après l’ablution (h. 43).
La quatrième section traite de l’ablution totale ou du bain, qui est rendu obligatoire une fois par semaine (hh. 44-46). Les occasions particulières où le bain doit être pris sont mentionnées dans hh. 47-50, Une personne soumise à l’obligation de prendre un bain à cause de janābah et une femme en menstruation ne sont pas impures (hh. 51, 52). Certains détails sont donnés dans hh. 53, 54, et prendre un bain nu dans un endroit ouvert est strictement interdit (1.1. 55).
La cinquième section traite du tayammum ou essuyage du visage et des mains avec de la poussière pure lorsqu’il n’y a pas d’eau pour les ablutions ou le bain, bien qu’il y en ait pour la boisson ou pour les besoins domestiques, ou lorsque l’utilisation de l’eau est susceptible d’être nocive (hh. 56-58). Cet acte est en quelque sorte un rappel que la purification avant la prière est une chose essentielle.
1 'Abū Mālik a dit,
Le Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui,
« La purification est la moitié de la foi. »[1]
(M-M. 3.)
[p. 42]
2 Jâbir a dit : Le Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, a dit :
« La clé du paradis est la prière et la clé de la prière est la purification. »
(Ah-Msh. 1)
3 Ibn 'Umar a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« La prière n’est pas acceptée sans purification, et la charité n’est pas acceptée sans ce qui est acquis par des moyens illicites. »[2]
(M-Msh. 3:l.)
4 Anas dit,
Quand le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) allait aux toilettes, il disait :
« Ô Allah ! Je cherche refuge [p. 43] auprès de Toi contre les actes impurs et les mauvaises habitudes. »[3]
(Bible 4:9.)
5 Anas a rapporté,
Quand le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) sortait pour une évacuation naturelle, moi et un garçon y allions et avec nous il y avait un seau d’eau.[4]
(Bible 4:15.)
6 'Abd Allah dit :
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, est allé se soulager et il m’a demandé de lui apporter trois cailloux.[5]
(Bible 4:21.)
7 'A’ishah dit :
Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Quand [p. 44] l’un d’entre vous va se soulager, qu’il prenne avec lui trois cailloux avec lesquels se nettoyer, car cela lui suffira. »
(AD-Msh 3:2.)
8 Jabir a dit,
Lorsque le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) voulait se soulager, il se rendait (dans un endroit éloigné) jusqu’à ce que personne ne puisse le voir.[6]
(AD-Msh 3:2.)
9 Abū Mūsā a rapporté,
Le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
Quand l’un d’entre vous désire uriner, qu’il cherche l’endroit approprié pour uriner. »[7]
(AD-Msh. 3:2.)
[p. 45]
10 'A’ishah dit :
« La main droite du Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, était destinée à ses ablutions et à sa nourriture, et sa main gauche à son nettoyage après s’être soulagé et à l’élimination des choses nocives.
(AD-Msh. 3:2.)
11 Mu’ādh a dit,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Abstenez-vous de trois objets de malédiction, en vous reposant près des sources d’eau et sur les routes et sous (un arbre)
où les hommes s’assoient pour) l’ombre."[8]
(AD-Msh. 3:2.)
12 Hudhaifah dit :
Je me suis vu ainsi que le Prophète (sur lui la paix et les bénédictions d’Allah) allant ensemble et il est arrivé à un tas de déchets d’un peuple derrière un mur [p. 46] et il se tenait debout comme l’un d’entre vous se tient debout, puis il a uriné.[9]
(Bible 4:61.)
13 Abū Hurairah a dit :
Quand le Prophète (sur lui la paix et le salut) allait aux toilettes, je lui apportais de l’eau dans un petit récipient ou dans un sac en cuir et il utilisait l’eau pour se nettoyer, puis frottait sa main sur le sol[10], puis je lui apportais un autre récipient d’eau et il faisait ses ablutions.
(AD-Msh. 3:2.)
14 'A’ishah dit :
Lorsque le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) sortait des toilettes, il disait :
« Je cherche ta protection. »
(Tr-Msh. 3:2.)
15 Anas dit,
Quand le Prophète [p. 47] (paix et bénédictions d’Allah sur lui) sortait des toilettes, il disait :
« Louange à Allah qui m’a éloigné de la nocivité et m’a donné la santé. »
(IM-Msh. 3:2.)
16 Anas dit :
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a craché dans un de ses tissus.[11]
(Bible 4:70.)
17 Anas a rapporté que le Prophète (sur lui la paix et le salut) a vu du flegme sur le devant (du mur de la mosquée) et cela lui a fait mal à un tel point que (des signes de) cela pouvait être vu sur son visage. . .
Il saisit alors un coin de son drap et cracha dedans puis retourna une partie du drap sur l’autre et dit : [p. 48] « Laissez plutôt faire comme ça. »[12]
(Bible 8:31)
18 'A’ishah a dit d’après le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui,
« La brosse à dents purifie la bouche et est un moyen de rechercher le plaisir du Seigneur. »[13]
(Bible 30:27.)
19 Abū Hurairah a dit, d’après le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui : « Si je n’avais pas placé un fardeau trop lourd sur ma communauté, je leur aurais ordonné d’utiliser la brosse à dents à chaque ablution. »
(Bible 30:27.)
20 Anas dit,
Le Messager d’Allah [p. 49] (sur lui la paix et le salut) a dit :
« Je vous ai trop souvent parlé de la brosse à dents. »
(Bible 11:8.)
21 Hudhaifah dit :
Lorsque le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) se levait pendant la nuit (pour le tahajjud), il nettoyait sa bouche avec la brosse à dents.
(B. 4:73)
22 'A’ishah dit :
« Jamais le Prophète (sur lui la paix et le salut) ne s’est réveillé après avoir dormi la nuit ou le jour, sans utiliser la brosse à dents avant d’effectuer ses ablutions. »[14]
(AD-Msh. 3:1)
23 Shuraih ibn Hānī a dit :
demanda à 'A’ishah : Quelle fut la première [p. 50] chose que le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) fit lorsqu’il entra dans sa maison ?
Elle a dit : Brossage des dents.
(M-Msh. 3:3.)
24 Sa’īd ibn Zaid a dit,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« N’a pas fait ses ablutions l’homme qui ne se souvient pas d’Allah en les faisant. »[15]
(Tr-Msh. 3:4.)
25 Yahyā al-Māzinī a rapporté que
Un homme dit à 'Abd Allāh ibn Zaid : Peux-tu me montrer comment le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) faisait ses ablutions ? 'Abd Allāh ibn Zaid dit : Oui.
[p. 51]
Il envoya chercher de l’eau et la versa sur ses mains et se lava les mains deux fois, puis il se rinça la bouche et renifla l’eau dans le nez trois fois, puis il se lava le visage trois fois, puis il se lava les mains jusqu’au coude deux fois, puis il s’essuya la tête avec ses deux mains de sorte qu’il les porta de devant et les ramena en arrière, il commença par son front jusqu’à ce qu’il les porte jusqu’à son cou, puis il les ramena à l’endroit d’où il avait commencé puis il lava ses deux pieds.
(Bible 4:38.)
26 Ibn 'Abbās a dit,
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, effectuait les ablutions (le lavage de chaque partie) une seule fois.
(Bible 4:22.)
27 'Abd Allāh ibn Zaid a rapporté que [p. 52] Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a effectué les ablutions (lavage de chaque partie) deux fois.
(Bible 4:21)
28 Il est rapporté à propos d’Uthmān que
Il fit ses ablutions à Maqā’id et dit : « Ne puis-je pas te montrer les ablutions du Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) ? » Puis il fit ses ablutions (laver chaque partie) trois fois.[16]
(M-Msh. 3:44)
29 'A’ishah dit :
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) aimait commencer par le côté droit, en mettant ses chaussures, en se peignant les cheveux et en effectuant ses ablutions, (en fait) dans toutes ses actions.
(Bible 4:31.)
[p. 53]
30 Abn Hourayra a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Quand vous vous habillez et quand vous faites vos ablutions, commencez par le côté droit. »[17]
(AD-Msh. 3:4.)
31 Ibn 'Abbās a rapporté que le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, s’essuya la tête et aussi ses deux oreilles, les parties internes avec ses deux index et les parties postérieures avec ses deux pouces.[18]
(Ns-Msh. 3:4.)
32 'Amr ibn Umayyah a dit :
J’ai vu le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, passer ses mains sur son turban et ses bottes.
(Bible 4:48.)
[p. 54]
33 Mughīrah a dit,
J’étais en voyage avec le Prophète (sur lui la paix et le salut), et je me suis penché pour lui enlever ses bottes, mais il a dit : « Laissez-les, car je les ai mises dans un état de propreté »[19] ; puis il a passé ses mains sur les deux.
(Bible 4:49.)
34 Mughīrah a dit,
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, fit ses ablutions et passa ses mains sur les chaussettes et les chaussures.
(Un D-Msh. 3:9.)
35 Abū Bakrah a rapporté, d’après le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui), que
Il a permis à celui qui voyage trois jours et trois nuits et à celui qui n’est pas en voyage un jour et une nuit d’essuyer ses bottes (au lieu de se laver les pieds) lorsqu’il les avait mises dans un état de pureté.
(DQ-Msh. 3:9.)
36 Abū Hurairah a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« La prière n’est pas acceptée d’un homme qui se vide[20] jusqu’à ce qu’il ait fait ses ablutions. »
(Bible 4:2.)
[p. 56]
37 Anas dit,
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) faisait ses ablutions à chaque prière. Je (son disciple) lui ai demandé : « Comment as-tu agi ? » Il a dit : « Les ablutions suffisent à l’un d’entre nous jusqu’à ce qu’il se vide. »
(Bible 4:55.)
38 Anas dit,
Les compagnons du Prophète (sur lui la paix et le salut) attendaient la prière de la nuit (Ishâ) jusqu’à ce que leurs têtes s’inclinent (de somnolence), puis ils faisaient leurs prières et n’effectuaient pas leurs ablutions.
(AD-Msh. 3:l.)
39 Ibn 'Abbās a dit,
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« L’ablution est nécessaire pour celui qui dort allongé, car quand il s’allonge ses articulations sont détendues. »
(Tr-Msh. 3:l.)
[p. 57]
40 Abu-l-Dardā’ a rapporté que
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) vomit, puis fit ses ablutions.
(Tr. 1:64.)
41 Il est rapporté à propos d’Ibn 'Umar que
Il lava ses pieds après que l’eau avec laquelle il avait lavé (les autres parties) eut séché.[21]
(Bible 5:10.)
42 Omar a dit :
« Le Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, a dit :
Quiconque fait ses ablutions et les fait minutieusement, puis dit : « J’atteste qu’il n’y a pas de divinité à part Allah, qu’Il est Unique, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager. Ô Allah ! Fais de moi l’un de ceux qui se tournent sans cesse vers [p. 58] Toi et l’un de ceux qui se purifient. » Les huit portes du paradis lui sont ouvertes ; il y entre par celle qu’il veut.
(Tr. 1:42.)
43 'Abd Allāh ibn 'Umar a rapporté que le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Quand l’un d’entre vous vient à la réunion du vendredi, il devrait prendre un bain. »
(Bible 11:2.)
44 'Amr ibn Sulaim a dit : Le Messager d’Allah, paix et bénédiction d’Allah sur lui, a dit :
« Prendre un bain le vendredi est une obligation pour toute personne ayant atteint la puberté et il devrait utiliser la brosse à dents et utiliser du parfum s’il peut en trouver. »
(Bible 11:3.)
[p. 59]
45 Abū Hurairah a dit : Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« Il incombe à chaque musulman de prendre un bain (au moins) une fois tous les sept jours et de se laver la tête et tout le corps. »[22]
(B. & M.-Msh 3:10)
46 Abū Hurairah a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
« La personne qui lave un cadavre doit prendre un bain. »
(IM-Msh. 3:11.)
47 Qais ibn 'Āsim a rapporté que [p. 60] Il a été initié à l’Islam, et le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, lui a ordonné de prendre un bain avec de l’eau et (des feuilles de) l’arbre lot.[23]
(Tr. Msh. 3:11.)
48 'Ā’ishah a rapporté que
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a ordonné de prendre un bain à quatre occasions : à cause de janābah,[24] et le vendredi, et en cas de ventouses, et après avoir lavé un cadavre.
(AD-Msh. 3:11.)
49 'Ā’ishah a rapporté que
Une femme demanda [p. 62] au Prophète (sur lui la paix et le salut) comment se laver après ses menstrues ; il lui expliqua alors comment se laver.[25]
(Bible 6:13.)
50 (Il est rapporté) d’après Abū Hurairah que le Prophète (sur lui la paix et le salut) le rencontra sur une certaine route de Médine alors qu’il (Abu Hurairah) était junub. Me considérant impur, je l’ai quitté, puis je suis allé prendre un bain. Puis il (Abu Hurairah) est venu, et (le Prophète) a dit, «Où étais-tu, Ô Abu Hurairah?» Il a dit, j’étais junub, donc je n’ai pas aimé m’asseoir avec toi alors que j’étais dans un état [p. 62] d’impureté. Il a dit:
« Allah soit glorifié, le croyant ne devient pas impur. »[26]
(Bible 5:21)
51 Anas dit,
Quand une femme parmi les Juifs avait ses règles, ils ne mangeaient pas avec elle et ne restaient pas avec elle dans la même pièce, alors les compagnons du Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, ont interrogé le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, et Allah lui a révélé : « Ils t’interrogent sur les règles. » (2:222.) Le Messager d’Allah, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit :
« Faites tout sauf les rapports sexuels. »[27]
(M-Msh 3:12.)
[p. 63]
52 Ibn 'Abbās a dit, Maimūnah a dit,
J’ai placé de l’eau pour que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) se baigne, et il s’est lavé la main deux ou trois fois, puis il a versé de l’eau sur sa main gauche, puis il a lavé ses parties intimes, puis il a frotté sa main sur la terre, puis il s’est rincé la bouche et a reniflé de l’eau dans son nez et s’est lavé le visage et ses deux mains (jusqu’au coude), puis il a versé de l’eau sur son corps, puis il a changé de place et s’est lavé les deux pieds.
(Bible 5:5.)
53 'A’ishah dit :
Le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, n’effectuait pas d’ablutions après avoir pris un bain.
(Tr.-Msh. 3:5.)
54 Ya’lā dit : Le Messager d’Allah [p. 64] (sur lui la paix et le salut) vit un homme se baigner (nu) dans un lieu ouvert ; il monta donc sur la chaire et loua et glorifia Allah, puis dit :
« Certes, Allah est le Maître de la pudeur, le Cache-faute. Il aime la pudeur et cacher ce qui est honteux. Quand l’un d’entre vous prend un bain, qu’il se cache pour qu’il ne soit pas vu. »[28]
(AD-Msh. 3:5.)
55 Abou Dharr a dit :
Le Messager d’Allah (paix et bénédiction d’Allah sur lui) a dit :
La terre pure est le moyen d’ablution du musulman, même s’il ne trouve pas d’eau pendant dix ans. Lorsqu’il trouve de l’eau, il doit [p. 65] se laver le corps avec de la terre pure, car c’est mieux. »[29]
(AD-Msh. 3:10.)
56 'Ammār dit : Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) m’a envoyé en mission. Je suis devenu un junub (ordure) et je n’ai pas trouvé d’eau. Je me suis donc roulé sur la terre comme un animal. J’en ai parlé au Prophète (sur lui la paix et le salut). Il a dit : « Il t’a suffi d’agir ainsi. » Il a frappé la terre une fois, puis il a secoué la poussière et s’est essuyé le dos de la main (droite) avec la main gauche ou le dos de la main gauche avec la main (droite), puis s’est essuyé le [p. 66] visage avec les deux (mains).30 (B. 7:8.)
57 On rapporte que 'Amr ibn al-'Ās devint un junub lors d’une nuit froide, alors il eut recours au tayammum et récita le verset : « Ne vous tuez pas, car Allah est Miséricordieux envers vous » (4 : 29). Cela fut mentionné au Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, il ne le censura pas. [30]
(Bible 7:7.)
58 Jâbir a dit : Nous sommes partis en voyage, et une pierre a frappé un homme parmi nous et [p. 67] blessé à la tête, et il a eu une pollution nocturne… … (Le Prophète) a dit :
« …Il lui suffisait d’effectuer le tayammum et d’avoir un bandage sur la partie blessée, puis de l’essuyer et de laver le reste de son corps. »[31]
(AD-Msh. 3:10.)
Un esprit pur dans un corps pur est le mot d’ordre de l’Islam. Ici, la propreté n’est pas à côté de la piété mais elle est la moitié de la piété ou de la foi. ↩︎
Ce hadith et le précédent posent en termes généraux que la purification est une condition nécessaire de la prière, ce qui signifie en fait que l’homme doit toujours se préserver des impuretés, car la prière est dite cinq fois par jour. L’habitude de la purification extérieure est ainsi développée à travers une institution qui est destinée à purifier l’âme, et le musulman est tenu de garder son corps, ses vêtements, en fait, tout son environnement, propres. La charité comme la prière purifient l’esprit, et comme ce qui est acquis par des moyens illicites est impur, le pur et l’impur ne peuvent pas aller ensemble. ↩︎
Khubuth est le pluriel de khabīth (une personne mauvaise) et khabā’ith est le pluriel de khabīthah (une personne mauvaise de genre féminin), et les mots sont généralement compris comme signifiant les démons, mais selon le Nihāyah, le premier mot peut aussi être lu comme khubth qui signifie actes impurs et le second mot peut aussi signifier mauvaises habitudes. Ainsi, de la souillure extérieure l’attention est dirigée vers les impuretés intérieures. ↩︎
D’autres hadith parlent de pierres pour le nettoyage, mais l’eau était utilisée quand elle était disponible même après le nettoyage avec de la terre ou des pierres. Cela peut sembler être des détails mineurs, mais les plus infimes détails sont nécessaires pour développer les habitudes de propreté. L’eau ou la terre étaient également utilisées après avoir uriné. ↩︎
Celui-ci et le suivant parlent de cailloux ou de boules de terre sèche à des fins de nettoyage. Le papier hygiénique servirait au même but. ↩︎
Pour s’évacuer, un homme ne doit donc pas s’asseoir dans un endroit où il peut être vu par d’autres, c’est-à-dire quand il sort dans les champs. Les latrines doivent être construites sur le même principe. ↩︎
Il doit donc y avoir soit des urinoirs, soit un homme doit se retirer dans un autre endroit approprié de retraite. ↩︎
Cela montre un haut degré de soin pour le confort public et la protection des lieux publics et des sources d’eau contre la contamination. ↩︎
Uriner en position debout n’est donc pas interdit. ↩︎
On faisait cela pour enlever tout vestige d’impureté qui pourrait rester sur la main après le simple passage de l’eau. On peut utiliser du savon dans le même but. ↩︎
Il s’agissait évidemment d’un lieu public où d’autres personnes étaient présentes et en crachant dans son mouchoir il a montré qu’il n’était pas convenable de cracher par terre dans les lieux publics.En plus d’être indécent, c’est insalubre. ↩︎
La salive doit être prise dans un mouchoir si l’on est vaincu dans la prière. ↩︎
Le Saint Prophète a ainsi enseigné que la propreté extérieure était aussi un moyen de plaire au Seigneur et que l’impureté était donc haïssable pour Dieu. ↩︎
L’utilisation de la brosse à dents après le sommeil est essentielle car il n’y a pas d’accès de lumière ou d’air dans la bouche pendant le sommeil, et la saleté qui s’y est accumulée doit être nettoyée immédiatement. ↩︎
L’ablution, qui signifie le lavage de certaines parties du corps qui sont généralement exposées et où la poussière ou la saleté sont susceptibles de se déposer, est une préparation à la présence divine. L’objectif est sans aucun doute double, que l’homme soit propre et qu’il sente qu’il a besoin de la purification de l’âme comme il a besoin de la purification du corps. Le rappel d’Allah est nécessaire pour attirer l’attention sur cela. Le début doit être fait par Bismillah comme dans le cas de toutes les affaires importantes, tandis que le verset 42. parle de la prière lorsque l’ablution se termine. ↩︎
Les différents récits montrent qu’il y avait une grande latitude dans ces matières. Le nettoyage pouvait être effectué dans certains cas par un seul lavage alors que dans d’autres il pouvait nécessiter une répétition. Maqā’id, selon Ibn Hajar, est le nom d’un lieu à Médine. Selon d’autres, il signifie un endroit où les gens s’assoient ensemble. ↩︎
En faisant les ablutions, il faut laver la main droite en premier, puis la gauche. La même règle doit être suivie pour le lavage des pieds. ↩︎
Le Mash (essuyage) complet de la tête comprend donc les oreilles, leur côté intérieur ainsi que l’extérieur. ↩︎
Le mot tāhiratain (les deux étant propres) dans le hadith se réfère aux deux pieds, mais le sens est généralement considéré comme étant que les bottes ont été mises après avoir fait les ablutions. Le hadith suivant montre que les chaussettes sont traitées de la même manière, c’est-à-dire qu’il suffit de passer les mains mouillées dessus lorsqu’elles sont portées après avoir fait les ablutions. Cela peut être fait pendant un jour et une nuit, c’est-à-dire que les chaussettes ou les bottes doivent être enlevées et les pieds lavés une fois toutes les vingt-quatre heures, mais dans le cas de quelqu’un qui voyage, le délai est de trois jours et trois nuits. Voir h. ↩︎
Le mot arabe est ahdatha qui signifie à l’origine il a causé ou occasionné une chose, et est techniquement appliqué à l’évacuation des ordures. Quand on demanda à Abū Hurairah ce qu’était hadath, il répondit simplement l’évacuation des gaz, mais cela inclut l’évacuation de l’urine, des selles et des gaz. A cela il faut ajouter le sommeil profond comme indiqué dans la h. 39 et les vomissements (h. 40), bien qu’il y ait une divergence d’opinion dans ce dernier cas. La raison pour laquelle il faut faire de nouvelles ablutions après un sommeil profond semble être que l’on ne sait pas si l’on a évacué des gaz dans cet état. Bukhārī précise que les ablutions ne sont nécessaires que lorsque quelque chose s’évacue par les makhrajain, les deux voies d’évacuation naturelle. L’écoulement du sang des blessures ou le crachat de sang ne nécessitent pas d’ablution. Si un homme fait ses ablutions en essuyant ses bottes ou ses chaussettes, puis les enlève, de nouvelles ablutions ne sont pas nécessaires (hh, 32, 34). Manger ou prendre du lait ne nécessite pas de nouvelles ablutions, mais la bouche doit être rincée dans les deux cas (B. 4:50, 51, 52).
Certains hadiths parlent de la nécessité des ablutions dans certains cas particuliers. Par exemple, un hadith dit que l’on doit faire ses ablutions après avoir embrassé sa femme, mais cela est contredit par d’autres hadiths. La règle claire établie par Bukhârî selon laquelle les ablutions ne sont nécessaires que pour ce qui sort des deux voies d’évacuation naturelle est la règle la plus sûre, le sommeil profond et les vomissements étant les seules exceptions. ↩︎
Il n’y a pas de mal à ce qu’il y ait un petit intervalle dans le lavage des différentes parties tant que l’ablution est un acte continu. ↩︎
Prendre un bain une fois par semaine, le vendredi, est une obligation, indépendamment des autres besoins. Cela ne signifie pas qu’un musulman ne doit se laver qu’une fois par semaine ; c’est le minimum, et tout le corps ainsi que la tête doivent être lavés par les hommes et les femmes, riches et pauvres, au moins une fois par semaine. Se maintenir propre est déjà considéré comme la moitié de la foi, et dans les saisons chaudes et même tempérées, rien de moins qu’un bain quotidien ne peut servir à cela, mais dans le cas de la saison froide et dans le cas de la généralité des gens qui ne peuvent pas se permettre un bain quotidien, le lavage de tout le corps une fois par semaine est une nécessité absolue. ↩︎
C’était une sorte de désinfectant, le savon aurait le même effet. Un homme qui est initié à l’Islam doit également se nettoyer extérieurement en prenant un bain, et cela devait également servir d’indication qu’il devrait désormais viser à la fois la pureté du corps et la pureté de l’esprit. ↩︎
Janābah (de janb signifiant un côté) est littéralement le fait de mettre une chose de côté ou d’obliger une personne à éviter une chose. Dans la terminologie religieuse de l’Islam, l’état de Janābah résulte de la pollution nocturne (ihtilām) et du coït (rapport sexuel) pour les hommes et les femmes. Il existe des hadiths contradictoires quant à savoir si le bain est nécessaire en cas de rapport sexuel sans éjaculation, et Bukhārī est favorable à l’idée que wudzū’ ou ablution est suffisant dans un tel cas, mais que le bain est meilleur. La personne qui est dans un état de janābah, est appelée junub. Un tel homme doit prendre un bain avant de pouvoir dire ses prières. ↩︎
Le bain est nécessaire à la femme après les règles (haidz) et le post-partum (nifās), c’est-à-dire l’écoulement de sang après l’accouchement. Pendant la période des règles et du post-partum, la femme est dispensée de la prière. Les règles durent généralement de trois à dix jours, et le bain est nécessaire lorsque l’écoulement s’arrête, après une période minimale de trois jours. Le bain doit nécessairement être pris après la période maximale de dix jours, et si l’écoulement continue après cela, il est appelé istihādzah, et les règles relatives aux règles ne s’appliquent pas à cet état. ↩︎
Ce hadith montre que l’état de janābah n’est pas un état de souillure. Le junub peut tout faire, il lui est simplement demandé de prendre un bain avant de faire ses prières. ↩︎
Ce Hadith lève une autre grande idée fausse. La femme qui a ses menstrues n’est pas impure. Il existe un grand nombre de hadiths montrant que sa relation sociale avec son mari ou d’autres membres de la société reste inchangée. ↩︎
C’est-à-dire qu’il doit soit être dans une salle de bain fermée où il ne peut pas être vu par les autres, ou s’il est dans un endroit ouvert, il doit se couvrir de la taille aux genoux. ↩︎
Tayammum de am ma (il s’est rendu à une chose) signifie recourir à la terre lorsqu’on ne peut pas trouver d’eau en quantité suffisante pour les ablutions ou le bain, ou lorsqu’on ne peut pas l’utiliser à cause d’une maladie ou par crainte de contracter une maladie. Si l’eau est disponible en quantité telle qu’elle peut à peine suffire pour boire ou préparer la nourriture, il est permis de recourir au tayammum au lieu des ablutions ou du bain. ↩︎
Il est rapporté dans un hadith que la nuit était extrêmement froide et que le Saint Prophète considéra l’excuse comme valable. Dans ce cas, 'Amr dirigea la prière. ↩︎
Ce hadith montre que lorsqu’il est nocif d’appliquer de l’eau sur une partie du corps, il suffit de l’essuyer. Dans ce cas, le blessé prit un bain sur le conseil de ses amis, et la blessure s’infecta et il mourut. Le Prophète réprimanda ses compagnons pour avoir donné un conseil qui n’était pas basé sur la science. ↩︎