1 Il était une fois de tous les sept cercles
Entre la Terre ferme et le Ciel ondulant
LES OISEAUX, de toute note, plumage et degré,
Qui flottent dans l’air et se perchent sur l’arbre ;
Et ceux qui arrachent leur nourriture des eaux,
Et ceux qui parcourent le désert avec de longs pieds ;
Oiseaux de toutes natures, connus ou non de l’homme,
Réunis de tous côtés dans un grand divan,
Pour une affaire non moins solennelle que de trouver
10 Ou choisissez, un Sultan Khalife de leur espèce,
Pour qui, même s’il n’était jamais à eux, ou perdu, ils se languissaient.
Le serpent avait le sien, dit-on ; et ainsi la bête
Son Seigneur Lion : et l’Homme avait le sien, au moins :
Et que les oiseaux, qui étaient les plus proches des cieux,
Et s’en alla vêtu de ses teintures d’ange.
Il ne devrait pas y avoir de meilleure loi
Que celui qui a perdu tous les autres dans la Gueule—
Dispersés sans lien d’union, non,
Ou se rencontrer pour faire de chacun la proie de l’autre—
20 C’était le grief, c’était la chose solennelle
Sur lequel le Commonwealth dispersé de Wing,
Des quatre vents, volant comme un nuage
Qui rencontra et noircit le ciel et le tonnerre
Avec le bruit des ailes vrombissantes et des becs qui s’entrechoquaient
Comme un torrent qui s’abat sur le désert :
Jusqu’à ce que, petit à petit, le brouhaha et le pêle-mêle
Dans un certain ordre et une certaine préséance est tombé,
Et, Proclamation faite du Silence, chacun
Avec un accent particulier, mais dans un discours général
30 Que tous comprennent, comme il lui semblait le mieux,
La Congrégation de toutes les Ailes s’adresse.
Et d’abord, avec un cœur aussi plein que ses yeux
Il courut en pleurant, et se leva Tajidar le Sage ;
La marque mystique sur la poitrine de qui apparaissait
Que Lui seul de tous les Oiseaux LA ROUTE
Avait voyagé : et la couronne sur sa tête
Il avait atteint le but et il s’avança et dit :
« Ô Oiseaux, par quelle autorité divine
Je parle, vous le savez, par Son signe authentique,
40 Et mon nom, gravé sur ma poitrine et mon bec :
Dont j’assiste le conseil et je le remplis :
À sa demande, j’ai mesuré comme il l’avait prévu
Les espaces de l’air, de la mer et de la terre ;
J’ai évalué les sources secrètes des sources
Du nuage au poisson : l’ombre de mes ailes
Rêvé sur le Déluge endormi : piloté
Le souffle qui a porté le trône de Sulayman : et a conduit
Le nuage d’oiseaux qui couvrait sa tête ;
Dont j’ai apporté la Parole à Balkis : et j’ai partagé
50 Le Conseil qu’il a préparé avec Asaf.
Et maintenant tu veux un Khalif : et je sais
Lui, et où il se trouve, et comment y aller :
Et je pourrais y aller seul et plaider ta cause
Seul pour tous : mais, par les lois éternelles,
Vous-mêmes par votre travail et vos voyages
Il faut expier votre ancienne délinquance.
N’as-tu pas été aveuglé par la malédiction ?
De l’exil de soi, qui devient toujours de pire en pire,
Vous-mêmes sauriez que, même si vous ne le voyez pas,
60 Il est avec vous en ce moment, à cet endroit,
Votre Seigneur par tout oubli et crime,
Ici, là et partout, et à travers tous les temps.
Mais en tant que Père, qu’un Enfant égaré
Par sa propre volonté pécheresse, il n’a pas été réconcilié,
Attend que le réprouvé maussade soit au prix fort
D’un long repentir devrait regagner les perdus ;
C’est pourquoi, voyez-vous comme vous êtes vus,
Vous devez vous-mêmes combler le fossé que vous avez creusé entre
Par une telle recherche et un tel voyage, être parti
70 Jusqu’à la puissante montagne Kaf, sur laquelle
Les charnières du monde, et autour de quels genoux
En un seul océan se mêlent les sept mers ;
Dans les replis impénétrables de la forêt
De la Lumière et de l’Obscurité « Symurgh » détient sa Présence ;
À ne pas atteindre, si jamais on l’atteint
Mais par une route, les plus robustes pourraient s’effondrer ;
D’un voyage non pas de jours ou de mois, mais d’années—
Toute une vie peut-être : des dangers, des doutes et des peurs
Du jamais vu : La sueur du sang et du cerveau
Interminable – souvent en vain – 80
Et, en cas de succès, pas de retour à nouveau :
Une route dont la préparation même effrayait
Le voyageur qui doit encore être préparé.
Qui donc ce voyage vers le résultat apporterait
Il faut à la fois un cœur de lion sous l’aile,
Et plus encore, un Esprit purifié
De la passion mondaine, de la malice, de la luxure et de l’orgueil :
Oui, même de la sagesse mondaine, qui s’obscurcit
Et plus il fait sombre, plus il s’approche de Lui,
90 Qui a été révélé à l’œil de l’Esprit seul,
Par le sacrifice de la Sagesse elle-même, elle est descellée ;
Sans quoi aucun de ceux qui atteignent le Lieu ne pourrait supporter
Pour contempler la Gloire qui habite là.
Une nuit depuis la porte grouillante de la ville
Stept saint Bajazyd, pour méditer
Seul au milieu des champs respirants qui s’étendent
Dans un silence solitaire à des lieues de distance,
Sous une lune et des étoiles aussi brillantes que le jour.
Et le Saint se demandant quel était un tel Temple,
100 Et si illuminé, et à peine un adorateur,
Une voix venue du ciel au milieu du silence dit :
« La voie royale n’est pas à la portée de tous,
Le Palais Royal n’est pas non plus pour la Déroute,
Qui, même s’ils y parviennent, sont exclus.
Le feu qui éclate depuis ma fenêtre de Harim
Avec effroi la populace du bord de la route prend ;
Et même de ceux qui sont à mon portail,
Des milliers de personnes peuvent frapper pour celui qui entre.
Ainsi parla le Tajidar : et la foule ailée,
110 Qui s’inclina sous sa Parole en Silence,
Acclamations applaudies : et leurs cœurs et leurs yeux
Ont été allumés par le Tison du Sage.
Ils sentaient leur dégradation : ils croyaient
Le mot qui leur disait comment être récupérés,
Et dans cette glorieuse consommation gagnée
J’ai oublié le coût auquel cela doit être fait.
« Ils ne désiraient que suivre : ils iraient
Où il conduisait, à travers le déluge, le feu ou la neige —
Ainsi criait la multitude. Mais certains étaient
120 Qui écoutait avec un air froid et dédaigneux,
Content de ce qu’ils étaient, ou à contrecœur Coût
Du temps ou du voyage qui pourrait tout être perdu ;
Ceux-ci, un par un, s’avancèrent et préférèrent
Objection imprudente : quelle est la Parole la plus sage ?
Tiré avec une réprobation directe, ou subtilement ronde
Avec Argument et Allégorie blessé.
Le Faisan voudrait d’abord savoir sous quel prétexte
Le Tajidar à cette prééminence
A été élevé - un oiseau, mais pour sa crête majestueuse
(Et tel était le Faisan) comme tous les autres—130
Qui répondit : « Ce n’est pas par ma propre vertu
Sulayman m’a choisi, mais par Son seul :
Pas par l’or et l’argent de mes soupirs
Fait mien, mais la libre Largesse de ses Yeux.
Voici la grâce d’Allah va et vient
Quant à lui-même, il est bon : et personne ne le sait
De quel côté elle tourne : dans cette Cour mystérieuse
Ce n’est pas celui qui trouve le plus loin qui voyage pour cela.
Car on peut ramper sur ses genoux toute sa vie,
140 Et pourtant, cela ne pourra peut-être jamais arriver, ou tout ira mal :
Un autre qui vient d’arriver sur place
Il a travaillé dur, et la porte s’est fermée sur son visage :
Tandis qu’un autre, à peine fait un pas,
Et soudain, voici qu’il est à l’intérieur !
Mais même si le coureur ne gagne pas, celui qui résiste,
Aucune épine ne se transformera en rose dans ses mains :
Chacun doit faire de son mieux et endurer tout,
Et tous s’efforcent, espérant mais pas sûr.
Le ciel est son propre arbitre ; ses ordres sont exécutés,
150 Et peut-être que tu appartiendras aussi à Salomon.
Un jour, Shah Mahmud, chevauchant le vent
A la chasse, il a laissé sa suite derrière lui,
Et venant à une rivière, dont le cours rapide
Retour en arrière Jeu et Chien, et Homme et Cheval,
J’ai vu sur le rivage un petit garçon
A-pêche, très pauvre et vêtu de haillons
Il l’était, et pleurait comme si son cœur se brisait.
Alors le Grand Sultan, pour la bonne humeur
Il arrêta son cheval un moment et s’approcha,
160 Et après avoir fait son Salam, il a demandé pourquoi
Il pleurait – pleurant, dit le sultan, si amèrement
Comme il n’en avait jamais vu pleurer auparavant.
Le garçon leva les yeux et dit : « Ô Amir »,
« Sept d’entre nous sont à la maison et père est mort,
Et maman partit avec à peine un peu de pain :
Et maintenant, depuis le lever du soleil, j’ai pêché et voyez !
Nous n’avons rien attrapé pour notre souper – Malheur à moi !
Le sultan descendit de son cheval. «Voici»,
Il dit : « La bonne fortune ne sera pas contrôlée :
170 Et, puisqu’aujourd’hui le tien semble se détourner de toi,
Supposons que nous essayions une fois ce que le mien fera,
Et nous partagerons équitablement tout ce que je gagnerai.
Alors le Shah prit et jeta sa fortune dans
Le filet qui, jeté par la main du Grand Mahmud,
Une centaine de poissons scintillants amenés à terre.
Le garçon leva les yeux avec étonnement - Mahmud sourit
Et sauta en selle. Mais l’enfant
J’ai couru après - « Non, Amir, mais la moitié du butin
C’est à vous par affaire’ - ‘Non, aujourd’hui, prenez tout’,
Le sultan cria et secoua sa bride pour la libérer.
« Mais attention, demain tout m’appartient. »
Et ainsi nous partîmes. Le lendemain matin à Divan
L’esprit du Sultan réfléchissait à son marché,
Et étant quelque peu dans un esprit sportif
Envoyé chercher le jeune homme : qui, porté à la Cour,
Et marchant dans le feu de la royauté
Avec une telle prise de poisson comme celle d’hier,
Le sultan l’appela et le plaça à ses côtés,
Et lui demandant : « Quelle chance ? » Le garçon répondit :
190 'Ceci est la chance qui suit chaque lancer,
Depuis que l’ombre du Sultan est passée sur mon filet.
Puis vint Le Rossignol, d’un tel brouillon
De l’extase qu’il a bue à la rose
Étourdi comme ivre, et toujours distillé
Dans des divisions exquises de son projet de loi
Pour enflammer les cœurs des hommes – et c’est ainsi qu’il chantait –
« À moi seul, seul, est donnée la clé
De l’Amour; dont tu possèdes tout le Mystère,
Quand je révèle un peu au Reste,
200 Aussitôt la Création écoutant abandonne
Les Rênes de la Raison, et ma Frénésie prend :
Oui, quiconque a déjà bu ce vin
Il laisse la chanson de David sans écoute pour la mienne.
En vain les hommes de mes divisions s’efforcent,
Et meurent eux-mêmes en rendant vivants les luths morts :
J’accroche les étoiles avec des mailles pour les âmes des hommes :
Le jardin sous mes rouleaux de musique.
Les longues, longues matinées qui pleurent la Rose
Je suis assis en silence, et en proie à l’angoisse :
210 Mais le premier Air que respirera la Nouvelle Année
Jusqu’à mes branches de message d’en bas
Que dans son Harim vert ma Mariée se dévoile,
Ma gorge éclate de silence et son Avent salue,
Qui dans son Volume cramoisi enregistre
Les Notes de Celui dont la Vie est perdue dans la sienne.
La Rose que j’aime et que j’adore est maintenant ici ;
Si mourant, il revit pourtant, année après année ;
Mais que dis-tu, toute ma vie pourquoi la gaspiller
En cherchant en vain ; ou, si on le trouve, ne pas goûter ?
220 Donc avec Division infinie et Trill
Le rossignol aurait-il encore chanté,
Et le monde entier a écouté ; mais une note
D’une importance plus sévère, il arrêta la gorge malade d’amour.
« Ô arrosage de tes larmes mélodieuses
Le jardin de l’amour, et qui sont vraiment les oreilles
Des hommes avec tes doigts mélodieux moulent
Comme le doigt de fer de David l’a fait autrefois :
Pourquoi ne pas, comme David, consacrer ta dot
D’une chanson à quelque chose de mieux qu’une fleur ?
230 Impératrice de la Beauté, en effet, dit-on,
Mais celui dont l’empire dure à peine un jour,
Par l’insurrection du souffle du matin
Cela la fit se précipiter vers la Décadence et la Mort :
Et tant qu’elle se contente d’être vue,
Et j’adorais, pour la seule Reine du Jardin,
Te laissant chanter sur ta branche abandonnée,
Ou si elle te sourit, peut-être par mépris.
Comme ce derviche affectueux qui attend dans la foule
Quand une beauté mondialement connue passait,
Qui souriait à l’Antic alors qu’elle passait - 240
Il jeta aussitôt le bâton, la perle et le sac,
Et rampant dans le chenil, se mit à gémir
Devant sa porte parmi les chiens et les porcs.
Ce à quoi elle ne prêtait souvent aucune attention,
Mais un jour, tout aussi insouciant, il lui demanda : « Pourquoi ? »
Il raconta ce sourire qui, tous les autres,
En passant, l’espoir avait brillé dans sa poitrine.
Elle sourit à nouveau et dit : « Ô toi qui te laisses séduire
Pauvre Misérable, à qui et non à qui j’ai souri.
250 Puis vint le subtil Perroquet dans un manteau
Plus vert que Greensward, et à propos de sa gorge
Un collier courait d’or sous-sulfureux ;
Et dans son bec il traînait une dragée,
Que toutes ses paroles couraient avec un zézaiement savoureux,
Et sur cet air : « Ô Cage cruelle, et Homme
Plus de fer encore qui m’a confiné là,
Qui d’autre avec lui dont je porte la livrée
Avant que cela ne soit arrivé à sa source éternelle,
Et j’ai bu ce qui aurait dû me garder toujours vert.
260 Mais maintenant je connais l’endroit, et je suis libre
Pour aller, et tous les Sages me suivront.
Certains - et sur le Rossignol un œil
Il lorgna — « rien que pour le soupir de Blossom » :
Mais je suis pour la pulpe succulente qui pousse
Où, et pour quoi la Fleur ne souffle que :
Et tant que l’Arbre Vert fournit
Qu’est-ce qui pousse de mieux le long des flancs mornes de Kaf ?
Et quel prophète plus nécessaire que lui ?
Qui me donne la vie pour l’arracher de l’arbre ?
270 À qui le Tajidar - 'O toi dont le meilleur
Dans la feuille verte du Paradis est habillé,
Mais dont le cou s’allume avec un feu inférieur—
O enlève le collier de la base du Désir,
Et restez habillé dans la trame du ciel tout entier !
Cette vie qui pend si douce sur tes lèvres
Mais, malgré tout ton Khizar, dérape et dérape,
Qu’est-ce que c’est sinon la croûte plus grossière elle-même
De la Vraie Vie à l’intérieur et derrière,
Qu’il n’atteindra jamais
280 Jusqu’à ce que la grosse Carcasse soit brisée ?
Car que dit-il, cet ermite mourant, que
Votre prophète est venu, traînant à travers l’obscurité
Son gilet d’émeraude, et tenté - « Viens avec moi,
Et je vis. » L’ermite répondit : « Pas avec toi.
Il y a deux mondes, et ceci était ton dessein,
Et tu l’as eu, mais le Next est à moi ;
À quelle source est la mort de cette vie, et à quel côté
Même maintenant je trouve mon chemin sans guide.
Alors comme un Sultan scintillant de tous ses rayons
290 De bijoux, et orné de son propre Blaze,
Le glorieux Paon a envahi le Ring :
Et, tournant lentement cette Chose glorieuse
Cela pourrait remplir tous les yeux d’émerveillement, ainsi dit-il.
« Voici l’Artiste Secret qui me fait,
Sans personne La couleur du ciel n’est parée,
Mais de ses plumes d’ange a sélectionné
Pour compenser le mien, le Gabriel
De tous les oiseaux : bien que je sois tombé de ma place
À Eden, quand j’ai fait connaissance
300 En ces jours bénis avec ce serpent à sept têtes,
Et de là avec lui, ma beauté parfaite gâchée
Avec ces pieds malades, il fut poussé dehors et exclu.
Je me soucie peu des fruits ou des fleurs du monde,
Veux-tu me rendre le jardin perdu d’Eden,
Mais d’abord ma Beauté rendant tout complet
Avec réparation de ces vilains pieds.
« Ne serait-ce que pour revenir », répondit-on
Dans cet Eden perdu, mieux vaut brûler
Dans l’auto-humiliation monte ton orgueil emplumé,
Et même avec des pieds boiteux pour ramper à l’intérieur—310
Mais tous se trompent, vous et tous comme vous
Ce désir de cet Eden perdu comme le vrai ;
Aussi beau soit-il, il n’y avait toujours que de l’ombre
Et Hors Cour de la Majesté qui a fait.
Ce vers quoi je vous pointe, et que le Roi
Je vous parle des couvées avec son aile,
Sans feuille caduque, mais avec la Rose
De la beauté spirituelle, des odeurs et des lueurs :
Aucune intrigue de Plaisirs Terrestres, mais l’ensemble
320 Véritable Jardin de l’Âme Universelle.’
Car ainsi tomba le joyau maître de la Création
De ce même Eden : aimant trop bien,
L’Œuvre devant l’Artiste préférait,
Et dans le jardin, le jardinier a perdu.
C’est pourquoi un jour, nous avons parcouru le jardin
Une voix qui l’a trouvé dans son faux Contenu,
Et comme un Sarsar amer du Nord
Il a desséché le jardin et l’a chassé
Dans le désert : et ainsi l’œil
330 D’Eden fermé sur lui jusqu’à présent.
Puis d’une ruine où il gisait caché
Regardant son or enterré et détestant le jour,
Huait le hibou. — « Je vous le dis, mon plaisir
Est dans la ruine et la mort de la nuit
Là où je suis né et où j’aime vivre
Toute ma vie, assis sur une pierre froide
Loin de toutes vos entreprises vauriennes,
Dans un coin sombre où se trouve un trésor ;
Cela, enterré par quelque Avare dans l’Obscurité,
340 Me parle à minuit comme une étincelle ;
Et je médite dessus comme sur un talisman,
Compagnon du Serpent et du Crapaud.
Quel besoin d’autre Souverain, ayant trouvé,
Et en gardant comme dans une prison souterraine,
Celui devant qui tous les autres rois s’inclinent,
Et avec son talon étincelant couronne-t-il leur front ?
« Celui qui vit et meurt un avare,
Au Dernier Jour, quelle figure s’élèvera-t-il ?
Un gars a passé toute sa vie à thésauriser de l’or,
350 Et, mourant, il l’a thésaurisé. Et voici,
Une nuit, son fils vit quelqu’un regarder à travers la maison
Un homme, avec pourtant l’apparence d’une souris,
Regardant une crevasse dans le mur - et pleurant
« Mon père ? » — « Oui », répondit le musulman,
« Ton Père ! » — « Mais pourquoi veiller ainsi ? » — « De peur
De peur que personne ne sente mon trésor enterré ici.
« Mais pourquoi, Monsieur, ainsi métamousifié ? »
« Car, mon Fils, telle est la vraie réalité extérieure
De l’âme intérieure par laquelle j’ai vécu et suis mort.
360 « Oui », dit La Perdrix, avec son pied et son bec
Pourpre avec des rubis ratissant la colline,
Et faisant claquer ses éperons, « avec lesquels le sol
Je poignarde, dit-il, pour les rubis, qui, une fois trouvés
J’avale ; qui, dès qu’il est avalé, se transforme
Aux étincelles qui, bien que mon bec et mes yeux brûlent.
L’or, comme vous le dites, n’est qu’un métal terne et mort,
Et suspendu à l’âme du thésauriseur comme du plomb :
Mais les rubis qui ont du sang à l’intérieur, et qui ont grandi
Et nourris-toi dans le Cœur de Pierre de la Montagne,
370 Brûlent d’une Lumière intérieure, qu’ils inspirent,
Et faire de leurs propriétaires les seigneurs de leur désir.
À qui le Tajidar – « Comme vendu inutilement
Au galet rapide comme à l’or endormi,
Comme mort en dormant dans leur mine de montagne
Aussi dangereux pour Celui qui les fait briller :
Esclaves en effet pour faire les commandements de leur Seigneur,
Et comme un esclave, le plus apte à échapper à ses mains,
Et servir un second Maître comme le premier,
Et faisant tous leurs prodiges pour le pire.
380 Jewel n’a jamais existé après ou avant
Comme ce que Sulayman portait pour un Sceau :
Par lequel un rubis, pesant à peine un grain
La mer, la terre et tout ce qu’elles contiennent ont été contraints,
Oui, même les vents du ciel ont fait l’Orient féroce
Portez son Pavillon à l’échelle de la Ligue comme une Bête,
Où il voulait : oui, le Bon Ange tenait
Son sujet et le démon inférieur contraint.
Jusqu’à ce que, regardant autour de lui dans sa fierté,
Il a surtaxé la fontaine qui l’approvisionnait,
390 Priant pour qu’après lui il n’y ait plus de Fils d’Argile
Je devrais jamais toucher à sa gloire. Et un jour
Dieu Tout-Puissant a volé son joyau,
Et l’a donné au Div, qui avec l’anneau
Portait également la ressemblance du roi,
Et ainsi pendant quarante jours nous avons joué à un tel jeu
Comme des taches de honte sur les quarante années de Sulayman.
Puis Le Shah-Faucon, levant la tête
Cligner des yeux comme il l’était - «Voici», dit-il,
« Je suis le camarade choisi par le roi,
400 Et perchez-vous sur le Poing qui porte l’Anneau ;
Né, élevé et nourri à la cour royale,
Je prends le nom royal et fais le sport.
Et si je me soumets à une discipline stricte
Et la moitié de ma vie je suis aveuglé, qu’il en soit ainsi ;
Parce que le compagnon du Shah pourrait mal supporter
Sur rien sauf la Royal Company à surveiller.
Et pourquoi dois-je quitter mon roi et m’en aller ?
Avec toutes ces Rabble Wings, je ne sais où ?
« Ô aveugle en effet » — la réponse était : « et sombre
410 À tout sauf à une vulgaire Marque Mortelle,
Et ivre de fierté de vassalité envers ceux
Dont l’humour, comme leur royaume, va et vient ;
Toute Mutabilité : qui un Jour s’il vous plaît
Donner : et le lendemain ce qu’ils ont donné ne le saisissez pas :
Comme le feu : un ami dangereux au mieux,
Celui qui s’éloigne le plus fait le plus sagement.
Il y avait un certain Shah dans les temps anciens
Qui avait une belle esclave dont il raffolait,
Et chéri comme la prunelle de ses yeux,
420 Habillé glorieusement, nourri somptueusement, placé haut,
Et je n’étais jamais à l’aise s’il n’était pas là,
Qui pourtant, malgré tout ce soleil, jour après jour
On l’a vu se faner comme une fleur.
Qui, en observant, sans le Voile
De grâce, le favori demanda : « Pourquoi si pâle
Et triste ? » répondit tristement la pauvre créature.
« Aucun soleil qui se lève ne se couche avant que le Roi,
Dont le tir à l’arc est célèbre parmi les hommes,
Vise une pomme sur ma tête. et quand
430 La pomme frappée se fend. et ceux qui se tiennent debout
Tout autour on crie : « Voici la main infaillible du Shah ! »
Puis lui aussi en riant me demande : « Pourquoi es-tu si pâle ?
Et un peu de tristesse ? Comme le Sultan pourrait échouer,
Qui confesse un tel maître de l’Arc,
Et visant par la Tête qu’il aime le plus. »
Puis, tout à coup, le Phénix fondit
Comme s’il portait et donnait la Couronne :
Et il s’écria : « Je ne me soucie pas, moi, de servir les rois,
Dont les couronnes ne sont que l’ombre de mes ailes !
440 « Oui », fut la réponse — « Et, je vous prie, comment s’est déroulée la course,
Sur laquelle s’est posée, bien des têtes mortelles ?
Un certain Sultan mourant, son Vizir
En rêve, je le vis, et dans une peur mortelle
Commença : « Ô puissant Shah des Shahs ! Trois fois béni »
Mais la Vision poussa un grand cri et frappa sa poitrine,
Et « Ne me poignardez pas avec un titre vide ! » cria-t-il.
« Il n’y a qu’un seul Shah, et aucun autre,
Qui de son trône au-dessus pour certaines fins
Un peu de sa gloire se prête un instant
450 Aux Hommes sur Terre ; mais en appelant à nouveau
Exige un compte rendu strict de chaque grain.
Sultan Ier a vécu et a méprisé le monde :
Oh, j’aurais mieux fait de glaner le champ de blé !
Oh, mieux aurait-il été pour moi d’être né mendiant,
Et pour mon trône et ma couronne, dans la poussière
Ma tête vivante était posée là où je devais être morte !
Ô fanée, fanée, fanée, sois l’aile
Quelle ombre masquante m’a fait roi !
Puis d’un étang, où il restait toute la journée,
460 Le pimpant Canard se dandinait, réservé, habile
A l’Ablution infinie et précise
En gardant ses vêtements propres et agréables.
Et « Sûr de toute la race des oiseaux », dit-il,
« Personne pour la pureté religieuse comme moi,
Au-delà de ce que prescrivent les rituels les plus stricts,
Je pense que je suis le Saint de toute notre Tribu,
À qui, par Miracle, l’Eau, qui
Je me lave et je fais aussi mon tapis de prière.
À qui, plus en colère que tous, répondit
470 Le Leader, fouettant cette fierté religieuse,
Que sous l’obéissance rituelle
Pour dispenser la loi extérieure avec la puissance intérieure :
Car, aussi belle que toute la plume soit vue,
Si l’on pouvait voir à travers, la Gueule n’était pas si propre :
Mais Celui qui a fait la Gueule et la Plume aussi
Je prendrais en compte, en voyant à travers et à travers.
Un Shah de retour dans sa capitale,
Ses sujets l’habillent en fête,
La place et la rue sont bondées d’Acclamations,
480 Et s’agenouillant jeté devant les pieds de son cheval
Des bijoux et de l’or. Tout cela avec un œil à peine perceptible
Le Sultan passa avec dédain :
Jusqu’à leur arrivée à la prison publique, ils
Qui habitait dans ces murs macabres, en chemin
De Bienvenue, n’ayant ni Perle ni Or,
Par dessus le mur, la tête coupée et la carcasse roulées,
Certains presque parchment à Momie avec le Soleil,
Un peu d’humidité avec l’exécution faite ce jour-là.
À quel sombre compliment finit par répondre le Shah
490 Drew Bridle : et au milieu d’un hourra sauvage
De la reconnaissance sauvage, souriant jeté
De l’argent et de l’or parmi l’équipage misérable,
Et ainsi il avança. Où se trouvait son train ?
On se demande alors que d’autres poursuivent en vain
Avec des cadeaux coûteux, qu’il distribuait négligemment,
Mais sourit à un accueil horrible comme le dernier;
Le Shah répondit : « Toutes ces perles et cet or
De bienvenue ostentatoire seulement dit :
Un peu avec beaucoup de clameur du magasin
500 Des hypocrites qui gardaient à la maison beaucoup plus.
Mais quand j’ai vu ces têtes et ces troncs coupés,
Sauver par la stricte exécution de ma loi
Ils ne s’étaient pas séparés ; pas un
Mais j’ai dit que ma volonté n’était pas évoquée, mais faite.
Puis, venant d’un bois, on entendit un roucoulement invisible
La colombe à anneaux : « Yusuf ! Yusuf! Yusuf! Tu-’
(Car ainsi sa tristesse brisa sa note en deux,
Et, juste là où il était cassé, je l’ai repris)
« -suf ! Yúsuf ! Yúsuf ! Yúsuf ! » — Mais une note,
510 Ce qui, répétant encore, rendait sa gorge enrouée :
Jusqu’à ce que tu vérifies - 'O toi, qui avec tes soupirs oisifs
Bloquez la route d’une meilleure entreprise ;
Tristesse factice pour tous, ou mauvaise comme une imposture si c’est vrai,
Quand une fois la meilleure chose à faire est arrivée;
Prenez garde de ne pas rencontrer son destin en gémissant ainsi
Qui a trop longtemps pleuré son chéri, de qui
Vous dessinez le nom même qui vous est si cher,
Et que le monde est quelque peu fatigué d’entendre.
Lorsque Yusuf fut arraché à la maison de son père,
520 Le cœur du patriarche était complètement abandonné,
Et, comme un tuyau avec un seul jeu, sa langue
Avec rien d’autre que le nom de « Yusuf » qui résonnait.
Puis, des branches du ciel, l’oiseau s’envola
Du Ciel_ et dit : « Dieu se lasse de ce mot :
N’as-tu pas autre chose à faire et autre chose à dire ?
Ainsi les lèvres de Jacob furent scellées à partir de ce jour-là.
Mais une nuit dans une vision, loin
Son chéri dans un champ étranger qu’il a vu
Lier la gerbe ; et qu’y a-t-il entre la crainte
530 Du mécontentement de Dieu et de la passe amère
D’affection passionnée, soupira « Hélas — »
Et s’arrêta - Mais avec l’épée de flamme du matin
Cela a ouvert ses yeux, les anges les plus sévères sont venus
« Car le mot interdit n’est pas prononcé par
Tes lèvres étaient encore séquestrées dans ce soupir.
Et la bonne Passion dont l’Excès était mauvais
Aveuglé les yeux âgés qui ont trop pleuré.
Et après ceux-ci vinrent d’autres, argumentant,
S’enquérir et s’excuser - quelque chose,
540 Et encore un autre, à répéter sans fin,
Mais, dans l’ensemble, la paresse, la folie ou la tromperie.
Leurs âmes étaient jetées à la figure vulgaire
De la nourriture terrestre et non du jeûne céleste.
Enfin un oiseau plus petit, d’une espèce rare,
De plume modeste et d’esprit sans prétention,
Murmura-t-il : « Ô Tajidar, nous savons en effet
Comment tu sais et veux aider notre besoin ;
Car tu es sage et saint, et tu as été
Derrière le Voile, et là la Présence vue.
550 Mais nous sommes faibles et vaniteux, avec peu de soins
Au-delà de nos nids annuels et de notre nourriture quotidienne,
Comment pouvons-nous atteindre la montagne ? et s’il y a
Comment faire pour qu’un si grand Prince entende notre prière ?
Car là, dites-vous, habite Le Symurgh seul
Dans la gloire, comme Sulayman sur son trône,
Et nous ne sommes que des Pismires à ses pieds : peut-il
De telles créatures chétives se penchent pour entendre ou voir ;
Ou entendre, voir, nous posséder - sans rapport
Comme lui à la folie, au malheur, à la mort et au péché ?
560 À qui le Tajidar, dont la Voix pour ceux
Les déconcertés se sont élevés à la pleine compassion
« Ô toi qui es perdu depuis si longtemps en exil, tu renie
La source même de l’Être d’où tu viens,
On ne peut pas s’en séparer, et, qu’on le veuille ou non,
Que ce soit pour le Bien ou pour le Mal, cela doit refluer !
Car regardez les Ombres dans lesquelles la Lumière
De son Essence pure jusqu’à l’infini
La gradation diminue, ce qui au hasard joue
À travers l’espace en forme indéfinie - un rayon
570 De sa Volonté Créatrice en défini
La création s’accélère : Nous qui nageons dans le vent,
Et ils sont le Déluge en bas, et l’Homme et la Bête
Cette promenade entre, du Lion au moindre
Le pismire qui rampe le long du mur de Sulayman—
Oui, ce dans quoi ils nagent, volent, marchent et rampent,
Cependant près de la fontaine lumineuse, ou loin
Supprimées, mais ses ombres authentiques le sont ;
La matière morte n’est que le résidu sombre
La gloire exterminatrice diminue.
580 Un mystère trop effrayant dans la foule
De dire – à peine à haute voix pour toi-même –
Mais quand je suis en veille et en prière solitaire
Considéré : et méfiez-vous religieusement
De peur que tu ne confondes la copie avec le type ;
Et Déité, avec la Déité en elle,—
Car l’eau pure devient un vin encore plus pur
L’incorporation doit elle-même regarnir
Alors que le médicament terne se trouve à moitié résolu ci-dessous,
Avec Lui et avec ses Ombres, c’est ainsi :
590 Les formes les plus basiques, à tout changement
Sujet, varient encore à travers leur gamme inférieure :
Auquel le plus élevé même dépérira,
Cela, laissant suinter leur meilleur Partez
Pour les choses de sens et de matière, en fin de compte
Se fondront dans l’argile à laquelle ils tendent.
Contrairement à lui, qui s’efforce de traverser le lien
D’un Être extérieur pour une Vie au-delà,
Tandis que le grossier Mondain s’accroche à son Centre,
Cela l’attire plus profondément, exultant les sources
600 Pour le fusionner dans l’Âme centrale des Choses.
Et ne rentrera-t-il pas chez lui avec un autre Zeste
Qui, avec une pleine connaissance, aspire à un tel repos,
Que celui qui, avec son meilleur moi, combat,
Traîne sur l’exil fatigué appelé Cette Vie ?—
Un, comme un enfant avec les bras et le visage tendus
Renversé, anticipe l’étreinte de son père ;
L’autre accroupi comme un esclave coupable
Jusqu’à ce qu’il soit fouetté en punition à travers la tombe.
Et, sachant que Sa gloire peut mal supporter
610 L’œil non purifié ; prépare ta poitrine :
Et le mystérieux miroir qu’il posa là,
Pour tempérer son image réfléchie,
Libéré de la distorsion, de la dualité et du péché :
Et dans ta conscience comprenant ceci,
Le Double n’est qu’une apparence, mais l’Un est,
Toi-même donne-toi à l’auto-annihilation
Que ce faux Deux puisse vivre dans ce vrai Un.
Car je dis ceci : si, en regardant dans ton Cœur,
Toi, tu prends pour toi-même ta part d’ombre,
620 Cette ombre se divise en effet en Le Soleil
Fondra, mais insensé de son Union :
Mais dans ce miroir, avec les yeux purgés
Tu reconnais ton ombre, pour l’ombre,
Alors tu retomberas dans ton centre
Un Rayon conscient de cet éternel Tout.
Il cessa, et pendant un moment l’étonnement s’apaisa
L’Hôte, et dans la Chaîne du Silence tenue :
Un mystère si terrible que qui oserait…
Si glorieux, qui ne souhaiterait pas le partager ?
630 Ainsi le Silence planait sur le Peuple à plumes,
Jusqu’ici et là un murmure timide se fit entendre
De quelqu’un trop pauvre en honnête confiance,
Et puis d’autres de trop de Prétention ;
Que tous deux, chacun espérant ou craignant indûment,
Le Tajidar en réponse fut arrêté ou acclamé.
Certains ont dit que leur cœur était vraiment prêt à partir
Le chemin qu’il leur a indiqué : mais ils étaient lents
De la compréhension, et à peine compris
Leur Mal présent ou le Bien promis :
640 Et donc, bien qu’ils soient prêts à faire tout ce qu’ils pouvaient,
Il ne faut pas qu’ils échouent ou qu’ils se trompent complètement,
Pour une mission si mystérieuse, et si longue ?
À qui le sage leader ordonne de faire de son mieux
Dans l’Espérance et la Foi, et laissez-Lui le reste,
Car Celui qui a fixé la course et connu sa longueur
Et Danger, connaissait aussi la Force du Coureur.
Shah Mahmud, absent sur un Enterprise,
Ayas, la chérie de ses yeux,
À la maison, sous un mauvais œil, je suis tombé malade,
650 Alors le Sultan cria à un soldat : « Vite !
À cheval ! à cheval ! sans s’arrêter un instant,
La route la plus courte avec toute la vitesse que vous pouvez,
Ou, par le Seigneur, votre chef en paiera le prix !
Le soldat partit, maniant l’éperon et le mors.
Au-dessus du désert de sable, au-dessus du vert
Vallée, et montagne, et le ruisseau entre,
Sans un moment d’arrêt pour se reposer ou appâter,
Jusqu’à la ville, jusqu’à la porte du palais.
Jusqu’à la Chambre de Présence à un pas —
Et voilà que le Sultan est aux côtés de sa bien-aimée ! — 660
Alors le soldat pensa : « J’ai fait de mon mieux,
Et pourtant, il mourra pour cela.’ Le Sultan devina
Sa pensée et son sourire. « En effet, tu as fait de ton mieux,
La route la plus proche que tu connaissais, et bien tu t’en es débarrassée :
Et si je connaissais un plus court, mon Excès
De la connaissance ne justifie que ton moins.
Et puis, avec la crête et la plume tombantes, vint
D’autres, courbés par la pénitence et la honte.
Ils avaient vraiment envie de partir, mais comment commencer,
670 Maillé et emmêlé comme ils l’étaient dans le péché
Qui souvent se repent des torts passés
Comme souvent brisé, mais tricoté plus fort ?
À qui le sage chef a ordonné d’être de bonne humeur,
Et, conscient de la Faute, rejetez la Peur,
Ni à l’entrée même de la mêlée
Leur arme, même brisée, s’envole :
Depuis que la Miséricorde est à nouveau sur la branche brisée
Fleurirait si seulement chaque repentir était vrai.
Car Dieu n’a-t-il pas pris son Prophète à partie ?
680 'Sept fois Karun t’a demandé pardon ;
Si tu avais été comme moi son Créateur, oui,
Mais présent au Pétrissage de son Argile
Avec ces deux éléments de l’Enfer et du Ciel,
Une prière a gagné ce que tu as refusé à Sept.
Car comme un enfant envoyé avec une lumière flottante
Pour se frayer un chemin le long d’une nuit venteuse
L’homme parcourt le monde : encore et encore
La lampe sera tuée par des accès de passion :
Mais celui qui l’a envoyé de la Porte ne le fera-t-il pas ?
690 Rallumer la lampe une fois de plus, et encore une fois ?
Quand l’armée rebelle de la mort se réveillera
Noir de désespoir du jugement, Dieu prendra
Âges de mérite sacré du comte
Des anges pour combler le manque de l’homme,
Et ordonne à l’ange murmurant d’épargner avec joie
De ce qui, sans diminuer sa part,
De la félicité, sauvera des milliers de personnes du coût
De la Faillite au sein de la Prison perdue.
Une autre histoire racontée à l’échelle
700 La bonne volonté au-delà de la simple connaissance prévaudrait.
Au paradis, l’ange Gabriel entendit
Les lèvres d’Allah tremblent avec la Parole
D’une parfaite acceptation : et il pensa
« Une foi parfaite, une réponse parfaite,
Mais à qui ? » — Et en sortant de la crypte
De Sidra, à travers les rangs des anges, il se glissa
Regardant ce que Lip tremblait encore avec le coup
Cela avait touché la cible, mais ne l’avait pas trouvée.
Puis, dans un coup d’œil sur la Terre, il s’est faufilé à travers
710 Mosquée, Palais, Cellule et Chalet du Vrai
Croyance vaine ; alors retour au paradis
Et les lèvres d’Allah tremblent encore d’assentiment !
Puis l’Ange tenace une fois de plus
J’ai parcouru les rangs du Ciel et de la Terre, en vain.
Jusqu’à ce que, une fois de retour au paradis,
Là, regardant dans les yeux de Dieu, les yeux de l’ange
J’ai vu la prière qui a apporté cette bénédiction
S’élevant comme de l’encens des lèvres de quelqu’un
Qui s’est incliné devant une idole, du mieux qu’il pouvait
720 Sous ce faux Dieu adorant le vrai.
Et puis vinrent d’autres que la convocation trouva
Pas tout à fait malade en effet, mais loin d’être sain :
Dont l’âme légère et inconstante volait alternativement
Du Saint au Pécheur, et aux deux infidèles ;
Qui, comme un tailleur avare, a essayé de correspondre
Le vêtement unique de la vérité avec un patch mondain.
Un jeu dangereux ; car s’efforcer de s’adapter
L’échelle hésitante de la luxure,
Ce qui avait le moins en lui s’envola vers le haut,
730 Et toujours le plus lourd descendait vers la Terre,
Et, tandis que suspendu entre la montée et la chute,
Apte à tout perdre avec une main tremblante.
Il y avait une reine d’Égypte comme la mariée
De la nuit, au visage de pleine lune et aux yeux de Canopus,
Qui est l’un des plus méchants de sa foule
Aimé - et elle le savait (car il aimait à haute voix),
Et l’envoya chercher, et dit : « Tu aimes ta reine ;
Maintenant donc tu as le choix entre ceci :
Vole pour ta vie : ou pour cette nuit de mercredi
740 Ta Reine, et avec le lever du soleil tu perdras ta tête.
Il s’arrêta, il se retourna pour fuir, elle le frappa à mort.
« Car s’il avait vraiment aimé sa reine », dit-elle,
« Il aurait immédiatement donné sa vie pour moi,
Et la Vie et la Femme avaient porté : mais il mentit ;
Et n’aimant que la Vie, il est justement mort.
Et puis vint quelqu’un qui, s’étant éclairci la gorge,
Avec une douceur moralisatrice dans sa note
Ainsi bégayait-il : « Voici que je languis depuis le premier
Avec une soif passionnée et non réciproque
750 D’Amour pour plus que n’importe quel Oiseau mortel.
C’est pourquoi je me suis retiré du troupeau
Se languir dans la solitude. Mais toi, enfin
Tu as tracé une ligne à travers le passé morne,
Et je suis sûr par Avant-Goût que le Vin
J’ai désiré ardemment, et tu me l’as dit, sera à moi.
Mais il fut sévèrement réprimé. « Je te dis ceci :
Une telle vantardise n’est pas une assurance d’un tel bonheur :
Tu ne peux même pas remplir la voile de la prière
A moins que de Lui ne respire cet Air authentique
760 Cela soulèvera le rideau qui divise
Son Amant du Harim où Il se cache—
Et l’accomplissement de tes vœux doit être,
Non pas de ton amour pour Lui, mais du sien pour toi.
La troisième nuit après la mort de Bajazyd,
On le vit, en rêve, à son chevet,
Et dit : « Toi Bajazyd ? Dis-moi, ô Pyr,
Comment ça s’est passé avec Munkar et Nakyr ?
Et Bajazyd répondit : « Quand de la tombe
Ils m’ont rencontré en me levant, et « Si l’esclave d’Allah »
770 M’a demandé : « ou attaché avec la chaîne de l’enfer ? »
J’ai dit : « Ce n’est pas moi, mais Dieu seul peut le dire :
Ma passion pour son service n’était qu’affectueuse
L’ambition n’avait pas Il a approuvé le Lien :
S’il n’avait pas jeté autour de mon cou le collier
Et m’a dit dans le nombre des siens;
Et cela, Lui seul le savait. Que signifie
Cent ans de prière si personne ne répond ? »
« Mais », dit un autre, « alors aucun Sceau ne
De l’acceptation sur son front se sent
780 Avant que la tombe ne les livre de l’autre côté
Où tout est réglé ?
Mais le chef répondit :
« Il suffit que nous sachions qui est digne
Entrera, et avec des pieds non réprimandés,
(Même s’il pourrait marcher sur les eaux)
La salle de Présence, et dans la Présence parler
Avec une licence aussi débridée qu’il semble
Aux non-initiés de blasphémer.
Tout comme un autre Saint-Esprit s’est enfui,
Les cieux au-dessus de lui éclatèrent en un lit
790 Des anges regardent vers le bas et chantent clairement
« Rossignol ! Rossignol ! Ta rose est là ! »
Et pourtant, la porte grande ouverte vers cette félicité,
Alors qu’un amant chaud méprise un baiser succinct,
Le Saint s’écria : « Tout ce pour quoi j’ai soupiré est-il arrivé ici ?
Moi qui ai lutté toute ma vie, Seigneur, pour être
Pas un de tes anges, mais un avec toi !
D’autres étaient sûrs que tout ce qu’il disait était vrai :
Ils étaient extrêmement méchants, ils le savaient :
Et ils désiraient ardemment partir immédiatement, mais certains,
800 Ils ont dit que c’était arrivé de manière si inattendue
Laissant leurs nids à moitié construits, en mauvais état,
Avec des enfants à l’intérieur - Eux-mêmes sur le point de s’accoupler -
« Ne pourrait-il pas choisir une meilleure saison – non,
Il vaut peut-être mieux attendre un an ou deux,
Jusqu’à ce que tout soit réglé et qu’ils deviennent plus forts
Et forts pour mener à bien leur repentir—
Et puis’-
'Et puis, la même ou une excuse similaire,
Avec un cœur endurci et une résolution lâche
Avec des badinages : et la vieillesse elle-même engagée
810 Toujours à se dérober à ce que nous avons vieilli en nous dérobant :
Et ainsi avec l’auto-illusion, jusqu’à ce qu’il soit trop tard,
La mort sur tous les repentirs ferme la porte ;
Ou un coup violent oblige la Voie à choisir,
Et le repentir forcé perd la moitié de sa vertu.
Comme ils le disent à propos d’un vieux roi indien
Qui, lorsque son empire et son armée tombèrent
Sous l’épée de colère du jeune Mahmud, fut envoyé
Au coucher du soleil au Conquérant dans sa Tente ;
Mais, avant que la tête d’argent du vieux roi puisse atteindre
820 Le sol fut soulevé, avec un discours bienveillant,
Et avec une si sainte Miséricorde rassurée,
Qu’après avoir été dûment persuadé, il a abjuré
Ses idoles, assises sur le divan de Mahmud,
Et prit le nom et la foi du musulman.
Mais quand la nuit tomba, seul dans sa tente
On entendit le pauvre vieux roi pleurer et gémir
Et il lui frappa la poitrine, ce que Mahmud apprit,
Il s’approcha de lui et lui dit : « Voici, si tu regrettes
Ton domaine perdu, tu porteras l’anneau
830 D’un royaume trois fois plus grand.’ Mais le roi des ténèbres
Il pleurait toujours et jetait des cendres sur son front.
Et je criai : « Je ne regrette pas mon royaume perdu :
Mais en pensant à comment, au Dernier Jour, se lèveront
Le Prophète avec Le Volume dans sa main,
Et demande-moi : « Comment était-ce, à ton époque ? »
De gloire, tu t’es détourné de moi et tu as tué
Mon peuple ; mais dès que ton infidèle
Avant que mon armée de vrais croyants ne tombe
Comme le blé devant le moissonneur, tu le possédais
840 Son épée qui m’a exploré. " De la graine ainsi semée
Quelle récolte rentable doit être cultivée ?
Puis, après avoir applaudi les autres qui tardaient,
Pas de la route mais d’eux-mêmes effrayés,
Le Tajidar la troupe de ceux adressés,
Dont l’attitude insoumise a été avouée
Leurs âmes empêtrées dans la vieille tromperie,
Et toujours avide de viande interdite—
« Ô vous qui vous nourrissez depuis si longtemps de la Cosse
Renoncez aux fruits et adorez le crépuscule
850 De la fausse Aube, sont aveuglés au Vrai :
Que dans le Maïdan de ce Monde poursuivent
Le Ballon d’Or qui, poussé vers le But,
Gagne le jeu du monde mais perd ta propre âme :
Ou comme les enfants après la course des bulles
Qui échappent encore à vos doigts ; ou, si vous gagnez,
Éclater de dérision à votre contact ; tout mince
Paillettes à l’extérieur, et vent vide à l’intérieur.
Alors, en tant que mondain prospère sur le lit
De la mort – « Voici, je suis comme un », dit-il,
860 « Qui toute ma vie a mesuré le vent,
Et, mourant, laisse maintenant même cela derrière toi"—
Ce monde est un nid dans lequel la cocatrice
Est réchauffé et chauffé par la vanité et le vice :
Un faux bazar dont les marchandises sont toutes un mensonge,
Ou ne vaut jamais le prix auquel vous achetez :
Un monstre à plusieurs têtes qui, fourni
Le plus vite, le plus vite est insatisfait ;
Ainsi, comme quelqu’un qui entend un jour un riche fou
Priez Dieu pour une autre bénédiction,
870 Ne lui dites plus que le Ciel généreux se fatigue
Pour que la Vie nourrisse, mais que la Mort éteigne, le Feu.
Et quelles sont toutes ces vanités et ces ruses ?
Dans lequel le faux Monde se pare et sourit
Pour attirer les hommes sur ses genoux de prostituée ?
Les convoitises de la chair que l’âme et le corps sapent,
Et, faisant fondre l’âme dans la convoitise charnelle,
Même ce pour quoi il est sacrifié est dégoûtant :
Ou la convoitise de la gloire mondaine — creuser davantage
Que le tambour battu à la porte du sultan,
880 Et fluctuant avec le Souffle de l’Homme
Comme la bannière vaine flottant dans la camionnette.
Et la convoitise de l’or – peut-être la pire des convoitises ;
L’idole mal créée la plus maudite
Ce qui se trouve entre l’homme et Celui qui l’a créé :
Le criminel aux mains suicidaires
Il transpire pour creuser et sauver de sa tombe,
Et se met en liberté pour se faire son esclave.
« Car voilà, à quoi de pire que l’oubli
Certains sont les plus choyés au monde.
890 Pharaon a essayé la Gloire : et ses chars ont coulé :
Karun avec tout son or est allé sous terre :
Nembroth renversa son escalier aérien :
Schedad vivait parmi ses roses, mais où ?
« Et tandis que le monde se nourrit de ses victimes
Ainsi elle-même descend le chemin qu’elle conduit.
Car toutes ses fausses séductions sont les fils
L’araignée de son entraille tourne et se propage
Pour la maison et le terrain de chasse : Et bientôt
Fléchettes au signal dû sur la mouche emmêlée,
900 Saisit, désailes, et draine la vie, et laisse
La carcasse oscillante, et se retisse aussitôt
Sa toile : chaque victime s’ajoute au magasin
De l’entraille empoisonnée pour s’emmêler davantage.
Et ainsi Elle gonfle de Gloire : jusqu’au jour
Le maître de la maison, passant par là,
Il perçoit, et d’un coup de balai
De Web et Fly et Spider nettoient la pièce.
« Voici, tombé à travers la Porte de la Naissance Mortelle,
L’âme chevaleresque descend du ciel sur la terre ;
910 Commence sa course, mais à peine la selle se sent,
Lorsqu’un Imp méchant venant de loin vole,
Et, double comme il le veut, à propos de ses talons
Des rampants encerclés de plus en plus proches,
Puis, à moitié invité, sur la selle saute,
S’accroche autour du cavalier, et, une fois là, en vain
Le plus fort s’efforce de le repousser à nouveau.
Dans l’enfance, la lame du mal apparaît,
Que la jeunesse se dresse vers la luxure, la fureur et la volonté propre :
Et, à mesure que l’homme se refroidit au désir sensuel,
920 L’ambition attrape avec un feu aussi féroce ;
Jusqu’à ce que la vieillesse l’envoie avec une dernière luxure
De l’or, pour le garder là où il l’a trouvé – dans la poussière.
La vie aux deux extrémités est si faible et contrainte
Comment ce démon du péché devrait-il être tué ou enchaîné ?
« Et malheur à celui qui nourrit la bête odieuse
Celui de sa Nourrice fait un après-festin !
Nous connaissons le Loup : par Stratagème et Force
Peut chasser le tigre : mais quelle ressource
Contre la peste, nous couvons sans précaution à l’intérieur,
930 Puis, en grandissant, chouchoutez-vous jusqu’à devenir un péché à part entière
Avec l’âme elle-même : même, comme le dit le sage,
Nourrir le Diable lui-même avec le pain de Dieu ;
Jusqu’à ce que le Seigneur ait mal appliqué sa largesse
Se sentir offensé et nous chasser complètement de son côté ?
« Car le lévrier qu’un sultan a nourri,
Et conduit à la chasse par une corde sertie de joyaux,
Tourné en chemin pour ronger une chose désagréable
Et grogner contre Celui qui a agité la corde de soie,
Son Seigneur ne se lasserait-il pas bientôt des disputes,
940 Et faire dériver l’incorrigible Brute ?
« Non, on suivrait, et sans chaîne,
Le seul Maître qui vaut vraiment la peine de souffrir,
Il faut se méfier, de peur de devenir trop friand
Du lien même le plus consacré de la vie,
Nous bloquons nos pas vers le monde au-delà.
Comme ce vieux chef arabe, qui a avoué
Son âme possédée par deux choses trop chères—
Ce fils unique, et cet ânon
Descendant du Tonnerre du Prophète.
950 « Et je pourrais bien donner le dernier », dit-il,
« À celui qui m’a apporté la nouvelle que le garçon était mort. »
« Et si le poisson scintillant que nous obtenons est si vain,
Quelle vanité double de s’adonner au Net,
Appelée Vie, celle qui les attire, en réparant cette mince
Tissu de l’expiration et de l’inspiration,
Et ainsi en ménageant chaque misérable Fil
Faites tourner la terreur même de la mort que nous redoutons—
Car comme la goutte de pluie de la sphère de Dieu
Je suis tombé un moment dans la motte mortelle
960 Si peu fait de son temps alloué
De retour à son Ciel lui-même pour se re-sublimer,
Cela ne sert qu’à saturer son argile
Avec une amertume qui ne passera pas.
Un jour, le Prophète au bord d’une rivière,
Trempant ses lèvres dans le canal, il but
Un breuvage aussi doux que le miel. Puis il est venu
Celui qui est un pichet en terre du même
Je me suis préparé et j’ai bu : et après un court séjour
Sous l’ombre, il se leva et partit son chemin.
970 Quittant son bol en terre. Dans lequel, à nouveau
Ayant soif, le Prophète puisa dans la rivière,
Et bu de : mais l’eau qui montait
Doux du ruisseau. bu amer de la coupe.
A quoi le Prophète dans une surprise immobile
Pour réponse, il se tourne vers le ciel ses yeux,
Les lèvres de terre du vaisseau avec réponse couraient—
« L’argile dont je suis fait était autrefois l’Homme,
Qui mourant, et résolu dans le même
La Terre anéantie d’où il venait
980 Était pour le Potter creusé, et chassé à son tour
À travers la longue vicissitude du bol et de l’urne :
Mais de quelque façon qu’elle soit façonnée, la douleur est toujours là
De cette première angoisse mortelle voudrait retenir,
Et jeté, et re-jeté, pendant mille ans
Transformerait l’eau la plus douce en larmes.
Et après la mort ? – que, malgré tous nos efforts,
Va, et avec lui apporter son Après-Jour—
Car même comme Yusuf (quand sa Fraternité
Je suis venu d’Égypte pour acheter du blé, et je me suis arrêté
990 Devant leur Frère dans sa Place élevée,
Et je ne le connaissais pas, car un voile devant son visage)
Frappé sur sa Coupe Mystique, qui immédiatement alors
Ils ont raconté leur histoire à ces dix coupables :
Non pas à eux seulement, mais à chacun ;
Quoi qu’il ait dit, pensé et fait,
Sans sépulture avec le corps s’envolera,
Et rassemblez-vous dans la Coupe inversée du Ciel,
Qui, frappé par le doigt de Dieu, dira tout
L’histoire par laquelle nous devons nous tenir debout ou tomber.
1000 Et même si nous marchons dans ce monde comme si nous étions derrière
Il n’y avait pas de jugement, ou le juge était à moitié aveugle,
Prenez garde, car Celui à qui nous avons affaire
Il voit plus loin que le Lynx et survit aussi au Phénix.
Alors Sultan Mahmud, venant face à face
Avec un nombre plus puissant de la race basanée,
Il a juré que si Dieu lui donnait la bataille,
Les Derviches de Dieu, tout le butin devrait avoir.
Et Dieu lui donna la bataille et le fruit
D’une grande conquête venant à compter,
1010 Un murmure se fit entendre dans l’armée du sultan
De peur que, mal engagé dans une parole hâtive,
Le Shah devrait gaspiller son argent en une couvée oisive
Que devrait-il leur revenir à ceux qui l’ont gagné avec leur sang,
Ou aller remplir les Caisses de l’Etat.
Alors l’âme de Mahmud commença à hésiter :
Jusqu’à ce que je regarde autour de moi avec doute d’un côté à l’autre
Il a espionné un fanatique furieux dans la presse,
Et il l’appela et le fit amener devant sa face,
Et, en lui disant, demandez-lui d’arbitrer l’affaire.
1020 Qui, après avoir écouté, dit : « La chose est claire :
Si toi et Dieu ne deviez plus jamais avoir
Pour faire face ensemble, dépouiller lui de sa part :
Mais si par hasard vous le faites, alors prenez garde !
Ainsi parla le Tajidar : mais la peur et le doute
Parmi les oiseaux, les murmures circulaient :
Grand était leur besoin : et du secours à rechercher
À tout risque : à toute rançon achetée :
Mais un tel monarque, plus grand que Mahmud,
Le Grand Lui-même ! Pourquoi, comment devrait-il être courtisé ?
1030 Pour les écouter ? eux aussi sont venus
O Si soudainement, et sans préparation de la maison
Avec de l’or, un bijou ou une chose riche
Pour emporter avec eux un si grand roi—
Pauvres créatures ! avec le vieux et charnel aveugle,
Malgré tout ce qui a été dit, si épais dans l’esprit,
Ils réfléchissent à la manière dont ils pourraient s’attirer les bonnes grâces
Accès, comme à quelque Potentat terrestre.
« Que celui qui veut s’engager avec ce monarque
Apportez la poussière d’or d’un long pèlerinage :
1040 Le Rubis d’un Cœur Saignant, dont les Soupirs
Respire plus que l’encens d’ambre lorsqu’il meurt ;
Et tandis qu’il se tient nu dans la mendicité
Espérons la Robe d’Honneur de ses Mains.
Et, comme aucun don ce Souverain ne reçoit
Sauvez la simple âme et le Soi de celui qui donne,
Alors que cette âme ne soit récompensée pour rien d’autre
Regardez la Présence de son Seigneur Souverain.
Et comme ses auditeurs semblaient l’estimer
Leur échelle de gloire de Mahmud le Grand,
1050 Une histoire simple du Sultan racontée
Comment un sujet avec son Shah peut-il être rendu audacieux ?
Une nuit, Shah Mahmud qui était venu récemment
Un peu dérangé par les affaires d’État
Je me suis promené dans les rues déguisé, comme d’habitude,
Et, en arrivant aux Bains, là sur la Conduite
J’ai vu le pauvre garçon que la fournaise a nourri
Assis à côté de sa cruche d’eau et de son pain.
Mahmud entra, s’assit et prit sans qu’on lui demande
Et goûté au pain et à la coupe non goûtés,
1060 Se disant en lui-même : « Gardez un peu de rancune,
Et, par le Seigneur, ton chef en paiera le prix !
Alors, après m’être reposé, réchauffé et satisfait
Lui-même sans un mot de part et d’autre,
Finalement, le Sultan capricieux se leva pour partir.
Et puis enfin son hôte rompit le silence : « Et alors ?
L’art est satisfait ? Eh bien, frère, n’importe quel jour
Ou la nuit, souviens-toi, quand tu viens par ici
Et tu veux un peu de Provenance, eh bien, tu
Sont les bienvenus, et si non, eh bien, bienvenus aussi.'—
1070 Le Sultan était tellement chatouillé par ce caprice
De ce divertissement pittoresque et de lui
Qui l’a offert, que bien des nuits encore
Stoker et Shah se sont réunis dans cette veine—
Jusqu’à ce que le pauvre garçon ait résisté à l’épreuve
Mahmud a avoué sa véritable bonne camaraderie
Une nuit, le Sultan qui avait été son invité :
Et en récompense de la maigre allocation
Le Pauvre Homme offert avec une si grande âme,
Dites-lui de demander toute la générosité qu’il voudrait
1080 Un trône — s’il le voulait, il le devrait.
Le pauvre homme embrassa la poussière, et « Tout », dit-il,
« Je demande ce que je dois être et où je dois être ;
Si seulement le Shah venait de temps en temps
Comme maintenant et vois-moi dans la humble maison
Sa présence fait un palais, et la mienne
Pauvre Flue plus royal que le trône d’un autre.
Ainsi parla le joyeux conte : et, comme ils l’entendirent,
De nouveau le cœur sous la plume s’agita :
J’ai encore oublié le danger et les malheurs
Du long voyage dans sa glorieuse fin : — 1090
« Ici vraiment tout était pauvreté, désespoir
Et le misérable bannissement, mais il y a
Que plus que Mahmud, pour rien de plus que la Prière
Qui les ramènerait à leur ancienne place,
Et autour de leurs épaules jette sa Robe de Grâce.
Ils battaient des ailes, en feu pour être testés
Et prouve de quel véritable métal ils ont été faits,
Bien que défiguré, et voulant le véritable Anneau
Et Suscription de leur Roi légitime.
1100 « La route ! La route ! » criaient d’innombrables voix
L’hôte – « La route ! Et qui sera notre guide ? »
Et eux-mêmes « Le Tajidar ! » répondirent :
Il reste encore à s’assurer doublement que la Voix
Du Ciel selon le Choix du Peuple,
Il faut tirer au sort, et celui sur qui doit tomber
La Main du Ciel – ils ont juré de le suivre sans réserve.
Cela réglé, et une fois de plus le brouhaha apaisé,
Une fois de plus, l’hôte resta silencieux,
Pendant que, tribu par tribu, les oiseaux attiraient leur fortune ;
1110 Et voilà qu’il vola sur le Tajidar.
Puis s’élevant à nouveau en largeur et en hauteur
Circonférence des ailes qui maillent le ciel
« Le Tajidar ! Le Tajidar ! » crient-ils.
« Le Tajidar ! Le Tajidar ! » avec Lui
C’était le paradis, et ils suivraient la vie et les membres !
Puis, une fois de plus, flottant vers leurs places,
Sur sa tête ils posèrent la couronne royale
En tant que Khalife de leur Khalife si longtemps perdu,
Et capitaine de son armée maintenant repentante ;
1120 Et le plaçant en haut, et le Silence appelant,
Le Tajidar, installé sur le trône de la chaire,
Sa voix dans une langue de trompette si claire
Comme toute la multitude ailée devrait l’entendre
Élevé pour proclamer l’Ordre et le Tableau
De mars, qui, bien qu’il ait effrayé beaucoup de gens, oui,
Le cœur des multitudes s’est brisé dès le début,
Pourtant, pour une préparation appropriée, il faut parler.
—Une route en effet qui n’a jamais été empruntée auparavant
Je n’ai pas volé, ni foulé le sol, ni imaginé le cœur -
Déserts sans eau – Eaux sans rivage – 1130
Vallées comprenant des montagnes hautes comme des nuages : celles-ci
De nouveau leurs vallées plus profondes que les mers :
Dont la poussière est toute ensevelie, et dont la vapeur est du feu :
Là où tous les éléments autrefois hostiles conspirent
Pour dresser l’âme contre elle-même, et déchirer
Du courage à la terreur, de l’espoir au désespoir,
Et la folie; les terreurs, les épreuves, pour faire errer
Ou Arrêtez-vous là où la Mort erre ou retarde :
Où, à moitié mort de famine, de travail et de chaleur,
1140 C’était vraiment la mort de se reposer, de boire ou de manger.
Une route qui continue à s’agrandir dans le sacrifice de soi
Comme ça continuait : toujours résonnant avec les cris
Et les gémissements de ceux qui n’avaient pas encore prévalu,
Et blanchir avec les os de ceux qui ont échoué :
Où, presque tous ont résisté, peut-être pour gagner
Rien : et, gagnant, pour ne jamais revenir.
Et d’abord la VALLÉE DE LA RECHERCHE : un labyrinthe sans fin,
Se ramifiant en d’innombrables façons
Tous courtisant Entrée : mais un droit : et celui-ci
1150 En proie à des pièges, des golfes et des précipices,
Là où la poussière est des braises, l’air une grêle ardente,
À travers lequel avec les yeux aveuglés et les pieds en sang
Le pèlerin trébuche, avec le hurlement de la hyène
Autour, un serpent sifflant et une goule mortelle,
Dont la proie il tombe s’il est tenté de s’affaisser,
Ou si je m’éloigne affamé de la troupe
Pour les fruits qui tombent en cendres dans la Main,
L’eau qui atteint se retire dans le sable.
Le seul mot d’ordre est « En avant ! » Guide en vue,
1160 Après lui, ne déviant ni à gauche ni à droite,
Toi-même pour ta propre nourriture de jour,
La nuit ton propre caravansérail.
Jusqu’à ce que soudainement, peut-être quand les plus soumis
Et désespéré, le cœur sera renouvelé
Quand au plus profond de l’obscurité totale, par une lueur
De la gloire du lointain Harim,
Que, avec un choc de changement à peine conscient,
Éclairera le pèlerin vers la chaîne de montagnes
De la CONNAISSANCE : où, si plus fort et plus pur
1170 La Lumière et l’Air, encore plus difficiles à supporter ;
Et si, peut-être, le Pied plus sûr,
Plus difficile de suivre un guide agile,
Moins de route perdue que de foulée insuffisante—
Pourtant toujours tenté par les faux spectacles de la piste,
Et par de fausses voix appelées de côté ou en arrière,
Quel écho du Sein, comme s’il avait gagné
La fin du voyage vient à peine de commencer,
Et pas un sommet de montagne atteint avec du travail
Mais montre un sommet encore plus élevé à atteindre.
1180 C’est pourquoi toujours en avant, en avant ! L’amour qui a tiré
Toi le premier à chercher, par Recherche si réinspirée
Comme l’Esprit portera la charge charnelle
Brûle-toi et double-toi sur la route ;
C’était toi qui frappais à la porte même
Du Ciel, tu crierais toujours pour plus, plus, plus !
Jusqu’à ce que le sommet de la montagne de Kaf soit en vue
Dans la brume, incertaine mais montagne ou nuage,
Mais où le pèlerin commence à entendre la marée
De cette mer dans laquelle le Septième s’affaisse ;
1190 Et pas seulement les Sept Mers : mais les sept
Et les Sphères auto-enveloppantes de la Terre et du Ciel—
Oui, les Deux Mondes, qui maintenant comme des Images dorment
À sa surface, mais une fois que les profondeurs
De son long sommeil commence à se soulever et à se balancer—
Sous la tempête sera balayé
Avec toutes leurs Phases et Phénomènes :
Pas seulement de la matière insensée, mais combinée
Avec la vie dans toutes les variétés de genre;
Oui, même les formes abstraites que l’espace et le temps
1200 Les hommes appellent, et la prospérité et le malheur, la vertu et le crime,
Et tous les différents Credo comme ceux qui sont tombés
Avant eux, les musulmans et les infidèles
Devra disparaître de la face de l’Être,
Annulé et balayé comme les rêves avant le jour.
Ainsi as-tu vu l’Astrologue préparer
Sa Table mystique lisse de sable, et là
Inscris ses figures mystiques, Carré et Trigone,
Cercle et Pentagramme, et Signe céleste
De l’étoile et de la planète : de leur coucher et de leur lever,
1210 Rencontre et Différence, prophétise-t-il ;
Et, l’ayant fait, avec son doigt propre
Oblitère comme jamais ils ne l’avaient été.
Tel est le cas lorsque l’on atteint la Table de la Terre de l’Un
Et Merveille : flamboyant avec un soleil si féroce
De l’Unité qui aveugle en même temps qu’elle révèle
L’Univers qui se fige jusqu’à un certain point,
Alors, abasourdi par une révélation totale, il s’étourdit
Le pèlerin, lorsque cette maison à double apparence,
Contre les rayons desquels il avait longtemps frotté ses fronts,
1220 S’effondre et se fissure devant cette Mer, dont la proximité
Et une voix plus proche submerge maintenant son oreille.
Jusqu’à ce qu’aveuglé, assourdi, fou, ivre de doute
De tout en Lui-même comme de tout à l’extérieur,
Non, qu’il y ait ou non un Sans,
Ou un Au-dedans qui doute : et si, alors quoi ? —
De même, le pèlerin déconcerté semblera
Quand le plus proche se réveille le plus profondément dans le rêve,
Et le plus sombre après l’aube; et j’ai perdu ce qui avait
Quand Tout est trouvé : et juste quand tout à fait fou sain d’esprit—
1230 Comme quelqu’un qui a retrouvé la clé une fois de plus
Il revient, et voilà qu’il ne trouve plus la Porte
Il trébuche - Alors le pèlerin se lève
Un moment sur le seuil – avec les mains levées
Appels à l’éternel Saki pour un brouillon
De la Lumière de l’Essence Unique : qui, une fois bue,
Il se lance à corps perdu : et tout va bien
Avec celui qui ne revient plus jamais raconter.
Telle étant donc la Race et tel est le But,
Jugez si vous ne devez pas avoir à la fois le Corps et l’Âme
1240 Avec la méditation, la veille et le jeûne préparez-vous.
Car celui qui dilapide son corps jusqu’à un cheveu
Saisira les verrous de la vérité : et celui qui prie
Les bons anges dans leur ministère s’attardent :
Et le veilleur de minuit dans les plis
De sa propre obscurité Dieu Tout-Puissant détient.
Celui qui veut prospérer ici doit se dépouiller de lui
Le monde, et prenez la robe et le sac du derviche :
Et comme il s’en va, il doit rassembler de tous côtés
Ambitions, convoitises et fiertés sans rapport,
1250 Gloire et Or, et Désir sensuel,
De quoi construire le bûcher fondamental
De l’auto-annihilation : et jeté dans
Toutes les anciennes relations et salutations de la famille
Et le Pays : et, la Pile avec ce perplexe
Plateforme mondiale, d’après les Fables du Prochain
Élevez-le vers le point culminant, avec le déchiré
Les haillons et les téguments des croyances sont usés ;
Et couronnez le sommet vertigineux avec le Scroll
De Raison qui dans la fumée sombre roulera
1260 Sur le véritable sacrifice de soi de l’âme :
(Car telle était sa prière : « Ô Dieu, fais
Avec toutes mes richesses dans l’autre monde, dotez-les
Mes amis : et avec ma richesse dans ce mes ennemis,
Jusqu’à ce que je sois ruiné par tes richesses, je me repose !')
Ensuite, toute la Pile complétée du Pelf
De l’un ou l’autre monde, jetez-vous enfin sur Toi-même,
Et avec la torche du feu de négation de soi ;
Et à mesure que les flammes s’élèvent de plus en plus haut,
Avec des cris de gloire agonisante toujours
1270 Tout ce Soi brûle, cette volonté de brûler,
Laissant le Phénix qu’aucun Feu ne peut tuer
Pour renaître de ses propres cendres allumées – non,
Elle-même une étincelle inextinguible
De l’Être, maintenant sous les cendres sombres de la Terre,
En les transcendant, enfin lui-même transcende
Et avec l’Essence Éternelle Unique se mélange.
Les Papillons avaient été depuis longtemps exilés de la Flamme
Ils adorent : ainsi vint au Conseil solennel,
Et voté que l’un d’entre eux soit envoyé par tirage au sort
1280 Pour trouver leur idole, un fut choisi : ils y allèrent.
Et après un long circuit dans la plus grande obscurité,
En voyant, pensa-t-il, le TAPER dans une pièce
Je suis revenu immédiatement pour le dire. Mais le chef
De Mothistan méprisé si légère croyance,
Et il envoya un autre messager, qui vola
Jusqu’à la maison, par la fenêtre, à travers
La Flamme elle-même; et en retour le Message apporte,
Sans encore aucun signe de conflit sur ses ailes.
Puis un troisième vint, poussé par un véritable désir,
1290 Plongeant aussitôt dans le Feu sacré,
Il a replié ses ailes à l’intérieur, jusqu’à ce qu’il devienne
Une Couleur et une Substance avec la Flamme.
Il ne connaissait que la Flamme qui brûlait en elle ;
Et Lui seul pouvait dire qui n’était jamais revenu.
Après avoir déclaré ce qui a été déclaré
Il faut que tous ceux qui y vont soient préparés,
De sa haute station cessa le Tajidar—
Et voici les terreurs qui, racontées de loin,
Cela ressemblait aux ombres d’un soleil de midi,
1300 Maintenant que la chose dont on parlait devait être faite,
S’allongeant dans celles du Jour de clôture
Je suis entré dans l’obscurité totale : et la consternation
Comme la nuit sur la mer silencieuse des plumes,
Tard si exalté — « Une piste si terrible !
Sans fin – ou, se terminant, pour ne jamais revenir ! –
Jamais à la patrie, à la famille ou à un ami !
En vérité, ce n’est pas un arc facile à plier pour les oiseaux !
Même pendant qu’il parlait, combien d’ailes et de crêtes
S’était échappé vers des bois et des nids lointains ;
1310 D’autres encore en préparation ont passé
Le peu de force qu’ils avaient, ils ne s’en allèrent jamais :
Et d’autres, après préparation,
Lorsque le voile de cette première vallée se leva,
De ses déchets a surgi le Désert des Ténèbres
Un Sarsar, qu’il soit bordé de Flammes ou de Neiges,
Que de la racine à la pointe leurs plumes étaient gelées—
Une multitude monta au-dessus de nos têtes
Un moment obscurci, puis de tous côtés ils s’enfuirent,
La caravane assemblée dans le monde diminue
1320 À moins de la moitié du nombre qui a commencé.
Parmi ceux qui n’ont pas fui, certains dans la crainte et le doute
Assis sans bouger : d’autres qui se sont mis en route
Avec une force écumeuse, ou stupidement résignée,
Avant une Ligue, s’envolait ou prenait du retard.
Et cependant, plus Brave et Fort
Poussé par le courage, l’aile ou la sagesse,
Pourtant, Ligue par Ligue, la route était plus épaisse
Par le feuillage des morts qui tombe rapidement :
Certains ont passé avec Voyage sur Vague et Terre ;
1330 Brûlé, gelé, mort à cause de la sécheresse ou noyé après avoir bu.
Affamé, ou empoisonné par la nourriture lorsqu’il est trouvé :
Par la lassitude, la faim ou la peur
Séduit pour s’arrêter ou s’égarer, devenez la Morsure
Du tigre hurlant tout autour ou du serpent sifflant,
Ou le crocodile qui les observait depuis le lac :
Ou fou furieux, ou désespéré auto-tué :
Ou s’entretuer pour un grain :
Jusqu’à la puissante Armée qui a pris son envol du Dôme
Du Ciel et du Sol de la Terre en quittant la Maison,
1340 Une poignée a atteint et grimpé jusqu’aux genoux
De Kaf dont les pieds plongent dans les sept mers ;
Et parmi les rares qui peuplent ses forêts
De la Lumière et des Ténèbres où se cache La Présence,
Mais Trente—trente choses désespérées traînées,
À moitié morts, avec à peine une plume sur leurs ailes,
Abasourdi, aveuglé, assourdi par le Crash et la Folie
De rochers et de mer s’effondrant dans un incendie
Qui a réduit le Soleil en cendres - est tombé sur
Le Seuil de l’Éternel,
1350 Avec juste assez de Vie dans chacun pour pleurer,
Sur CELA qui a tout absorbé—
Et soudain,
Un messager ailé de flamme jaillit
Et la Langue de Feu, et « Qui ? » et « D’où viennent-ils ? »
Et « Pourquoi ? » demanda-t-il. Et le Tajidar
Car tous les Trente lui répondirent : « Nous sommes
Ces fractions de la somme de l’être, loin
Dépouillé et défiguré, une fois de plus
Grève pour l’admission à la porte du Trésor.
À qui l’ange répondit : « Vous ne savez pas
1360 Celui que vous cherchez importe peu qui ou quoi
De la quantité et de la nature – lui-même la source
L’être universel n’a pas besoin de compter
De toutes les gouttes qui coulent de son urne,
Dans quelle mesure émettent-ils ou renvoient-ils ?
Alors le porte-parole s’écria : « Qu’il en soit ainsi :
Voyons seulement la source d’où nous jaillissons,
« Et, voyant, perdons-nous-y ! » et, voilà !
Avant que la Parole soit prononcée, ou la Langue
De Feu répondit, ou Portail ouvert jeté.
1370 Ils étaient à l’intérieur—ils étaient devant le Trône,
Devant la Majesté qui y était assise,
Mais enveloppé dans une flamme si insupportable
De la Gloire comme abattre leur Regard déconcerté.
Qui, tombant vers le bas, tomba sur un parchemin
Cela, comme un éclair, s’est reflété sur chacun d’eux dans son ensemble
Passé à moitié oublié Histoire de son âme :
Comme ce que Yusuf dans sa Gloire a donné
Ses frères comme certains écrits il aurait
Interprété ; et en un coup d’œil, voici
1380 Leur propre contrat pour leur frère a été vendu !
Et ainsi avec ces pauvres Trente : qui, confus
Dans la mémoire toute mise à nu et la conscience fouettée,
Par une confession complète et un dégoût de soi jeté
Les haillons du Soi charnel qui les entouraient s’accrochaient ;
Et, leur ancien moi, conscient de lui-même et dégoûté de lui-même,
Et dans l’intégrité de l’âme, revêtue,
Une fois de plus, ils s’aventurèrent hors de la poussière pour élever
Leurs yeux – vers le trône – dans le brasier,
Et au centre de la gloire il y a
1390 Contemplèrent la figure d’eux-mêmes comme s’ils étaient
Transfigurés, regardant vers eux-mêmes, ils virent
La Figure sur le Trône miraculée,
Jusqu’à ce que leurs yeux eux-mêmes et cela entre
J’ai hésité quel Sëer était, quel Seen ;
Ils Cela, Cela Ils : Un autre, pourtant le même :
Dividuel, mais Un : de qui est venu
Une voix de réponse terrible, à peine discernée
De laquelle à l’Aspiration dont est revenu
Ils le savaient à peine ; comme quand un homme à part
Répond à haute voix à la question dans son cœur — 1400
« Le soleil de ma perfection est un verre
Où de la Vue à l’Être passe
Tous ceux qui, réfléchissant comme réfléchis voient
Eux-mêmes en Moi, et Moi en Eux : pas Moi,
Mais tout de moi qu’un œil contracté
Est complet de l’Infini :
Ni encore Eux-mêmes : pas de Soi, mais du Tout
Fractions, dont ils se séparent et tombent.
Alors que l’eau s’élevait des profondeurs, à nouveau
1410 Retombe en gouttes de pluie individuelles
Puis se fond dans le Main Universel.
Tout ce que tu as été, vu, fait et pensé,
Ce n’est pas toi mais moi qui ai vu, qui ai été et qui ai travaillé :
J’étais le péché qui s’est rebellé contre moi-même :
Moi, le remords qui m’a contraint à me tourner vers moi-même :
J’étais le Tajidar qui dirigeait la Piste :
J’étais la petite Briar qui t’a ramené en arrière :
Péché et contrition – Rétribution due,
Et annulé—Pèlerin, Pèlerinage et Route,
1420 N’étais que moi-même envers moi-même : et votre
Arrivée mais Moi à ma propre Porte :
Qui dans ta fraction de moi-même contemple
Moi-même dans le miroir Moi-même tiens
Pour me voir moi-même et chaque partie de moi
Celui qui se voit, même noyé, verra toujours.
Venez, vous avez perdu des atomes à votre tirage au sort du Centre,
Et sois le miroir éternel que tu as vu :
Des rayons qui ont erré dans les ténèbres
Reviens, et reviens dans ton Soleil.'—
1430 C’était le Parlement des Oiseaux : et ceci
L’histoire de l’hôte qui s’est égaré,
Et des quelques-uns qui ont trouvé un meilleur résultat ;
Ce qui étant maintenant raconté, voici la Terre
De la parole échoue sous les pieds : Mais pour dire ceci—
1435 Leur route est la tienne, suis-la et porte-toi bien.