Je me suis ensuite appliqué à ce qui était facile à atteindre en matière d’arrangement et à ce qui était facile à atteindre en matière d’arrangement, jusqu’à ce que je les aie regroupés [les différentes opinions] en quatre principes fondamentaux, qui sont les grands principes. Le premier fondamental concerne les Qualités (sifat) avec l’Unité (tawhid) ; il embrasse la question des Qualités éternelles (azali), affirmées par certains et niées par d’autres, et de l’exposition des Qualités essentielles (sifat adh-dhat) et des Qualités actives (sifat al-fi’l) et de ce qui est nécessaire en Dieu le Très-Haut, de ce qui Lui est possible et de ce qui est impossible ; il implique les controverses entre les Ash’arites et les Karramites et les Anthropomorphistes (mujassims) et les Mu’tazilites. Le deuxième fondamental concerne le décret (qadar) et la justice (adl) ; Le troisième principe fondamental concerne la promesse (wa’d) et les décisions (hukms) ; il comprend la question de la foi (iman) et du repentir (tawba) et de la menace (wa’id) et du report (irja) et de la déclaration de mécréance (takfir) et de l’égarement (tadlil), affirmés par certains et niés par d’autres ; il comprend la question du destin (qada) et du décret (qadar), de la force (jabr) et de l’acquisition [p. 292] (kasb), de la volonté du bien et du mal, du décrété et du connu, affirmés par certains et niés par d’autres ; il implique les controverses entre les Qadarites et les Najjarites, les Jabarites, les Ash’arites et les Karramites. Le troisième principe fondamental concerne la promesse (wa’d) et les décisions (hukms) ; il comprend la question de la foi (iman) et du repentir (tawba), de la menace (wa’id), du report (irja), de la déclaration de mécréance (takfir) et de l’égarement (tadlil), affirmés par certains et niés par d’autres ; Le quatrième principe fondamental concerne la tradition (sam) et la raison (aql), la mission prophétique (risala) et l’imamat ; il embrasse les questions de la détermination des actions comme bonnes (tahsin) ou viles (taqbih), de l’avantageux (salah) et du plus avantageux (aslah), de la bienveillance (lutf), de la protection des prophètes contre le péché (isma), de la condition de l’imamat, par statut (nass) selon certains et par accord (ijma) selon d’autres, et comment il est transféré selon l’opinion de ceux qui disent qu’il est par statut, et comment il est fixé selon l’opinion de ceux qui disent qu’il est par accord ; il s’agit des controverses entre les chiites et les kharidjites et les mu’tazilites et les karramites et les ash’arites.—_Traduit du texte arabe de Cureton, p._4.