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Le cheikh Sadr-ud-dín Rúmí [1] affirme que les Attributs et les Noms de Dieu sont des termes convertibles ; mais le cheikh Sa’ad-ud-dín Hamawí [2] soutient que le Coran et le Hadith ne contiennent aucun mot synonyme, et qu’il est incompatible avec le caractère d’un Sage d’utiliser deux ou plusieurs expressions pour transmettre un sens unique. Selon lui, les Attributs sont intrinsèques et les Noms descriptifs ; les premiers se rapportent à la Nature, les seconds à l’Aspect de l’être décrit. Les œuvres se rapportent [p. 28] à nouveau à l’Individualité. Telle est l’opinion généralement reçue parmi les soufis. Le cheikh Sadr-ud-dín, d’autre part, soutient que les Attributs de Dieu sont eux-mêmes d’un côté la Nature de Dieu, et lui sont contraires d’un autre côté. Elles sont elles-mêmes la nature de Dieu en ce sens que là où il n’y a d’autre existence que sa nature, ses attributs doivent nécessairement être aussi sa nature. Elles lui sont contraires en ce sens que, comme les choses comprises sont nécessairement diverses, les noms employés pour les exprimer doivent l’être aussi et doivent impliquer des distinctions de sens et d’idée. Mais toute distinction et toute divisibilité sont contraires à la nature de Dieu.
Classification des attributs. Les noms appliqués à Dieu, de Vivant, d’Éternel, d’Auteur ou de Disposant, et d’Omnipotent, impliquent Sa Nature Éternelle et Permanente ; les noms réels selon la théorie musulmane ayant existé avant leurs significations [3]. De telles expressions sont donc les noms des noms réels, et sont appelés Attributs Positifs. Ces noms sont appelés les quatre piliers de la Divinité. Des noms tels que L’Exalteur et l’Avilisseur, Le Donneur de Vie et de Mort, se réfèrent à des pouvoirs annexes, et sont appelés Attributs Relatifs. Enfin, des noms tels que L’Irréprochable, Le Saint, L’Indépendant, se rapportent à l’absence d’imperfection, et sont donc appelés Attributs Négatifs [p. 29]. Tous les autres noms de Dieu peuvent être rapportés à l’une ou l’autre de ces trois classes, à l’exception du nom Allah lui-même [4], qui comprend tout Allah. Le nom les attributs de Sa Nature Éternelle et Permanente, car tous les autres noms peuvent être utilisés pour le qualifier. Le nom Miséricordieux, qui apparaît dans la formule initiatique « Au nom de Dieu le Miséricordieux, le Compatissant », est tenu en deuxième position, bien qu’il ne se réfère qu’aux attributs extérieurs de Dieu. Le Coran dit : « Dis : Priez Dieu (Allah), ou priez le Miséricordieux (Ar Rahmán). Quel que soit le nom que vous invoquez, il lui est égal, car à Lui appartient le meilleur des noms. » (Cor. cap. 17, v. 110.) Tous ces noms, pris collectivement ou individuellement, désignent un seul et même Dieu.
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27 : 1 Également appelé El Kúnawi. Voir Hajji Khalfa, éd. Flügel, Vol. I.p. 350, etc. ↩︎
27 : 2 Vide Hajji Khalfa, Vol. III. pages 78, 582. ↩︎
28:1 Il faut garder à l’esprit que l’un des principaux dogmes de l’Islam est que le Coran était préexistant à toutes les choses créées, et par implication aussi la langue arabe dans laquelle il est écrit, et à laquelle appartiennent les noms mentionnés ci-dessus. ↩︎
29:1 Le nom Allah est l’abréviation de Al-Iláh, « le Dieu » par excellence. ↩︎