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1. Que mon père soit la rançon des branches qui se balancent d’avant en arrière tandis qu’elles se courbent, inclinant leurs tresses vers les joues !
2. Des mèches de cheveux tressées lâches, molles dans leurs jointures et leurs courbes ;
3. Jupes traînantes de hauteur, vêtues de vêtements brodés de beauté ;
4. Qui par modestie refusent de donner leur beauté, qui donnent de vieux objets de famille et de nouveaux cadeaux ;
5. Qui charment par leurs bouches riantes et souriantes, dont les lèvres sont douces à embrasser ;
6. Dont les membres nus sont délicats, qui ont des seins gonflés et offrent des présents de choix ;
7. Attirant les oreilles et les âmes, lorsqu’ils conversent, par leur merveilleuse sorcellerie ;
8. Couvrant leurs visages de honte, capturant ainsi le cœur pieux et craintif ;
9. Montrant des dents comme des perles, guérissant avec leur salive celui qui est faible et épuisé ;
10. Lançant de leurs yeux des regards qui transpercent un cœur rompu aux guerres et habitué aux combats ;
11. Faisant surgir de leurs seins de nouvelles lunes qui ne souffrent aucune éclipse en devenant pleines ;
12. Faisant couler des larmes comme des nuages de pluie, faisant entendre des soupirs comme le coup du tonnerre.
13. Ô mes deux camarades, que mon sang soit la rançon d’une jeune fille svelte qui m’a accordé faveurs et libéralités !
14. Elle établit l’harmonie de l’union, car elle est notre principe d’harmonie : elle est à la fois arabe et étrangère, elle fait oublier le gnostique.
15. Chaque fois qu’elle te regarde, elle tire contre toi des épées tranchantes, et ses dents de devant te montrent un levin éblouissant.
16. Ô mes camarades, arrêtez-vous près du pâturage gardé de Ḥájir ! Arrêtez-vous, arrêtez-vous, ô mes camarades,
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17. Afin que je puisse demander où leurs chameaux se sont tournés, car je me suis plongé dans des lieux de destruction et de mort,
18. Et des scènes connues de moi et inconnues, avec un chameau rapide qui se plaint de ses sabots usés et des déserts et des étendues sauvages,
19. Un chameau dont les flancs sont maigres et dont la marche rapide lui a fait perdre sa force et la graisse de sa bosse,
20. Jusqu’à ce que je l’arrête dans la région sablonneuse de Ḥájir et que je voie des chamelles suivies de jeunes chameaux à al-Uthayl.
21. Ils étaient conduits par une lune d’apparence effrayante, et je le serrai contre mes côtes de peur qu’il ne s’en aille,
22. Une lune qui apparut dans la circumambulation, et tandis qu’il me circumambulait, je ne circumambulais personne sauf lui.
23. Il effaçait ses empreintes avec le pan de sa robe, de sorte que tu serais déconcerté même si tu étais le guide traçant sa piste.
1. « Mon père », c’est-à-dire la Raison Universelle.
« Les branches », c’est-à-dire les Attributs qui apportent la connaissance divine aux gnostiques et s’inclinent avec miséricorde vers eux.
2. Les « mèches de cheveux », c’est-à-dire les sciences et les mystères cachés. On les appelle « tressées » en allusion aux divers degrés de connaissance.
« Doux », en raison de leur gracieuse inclination envers nous.
« Dans leurs articulations et leurs courbures », en référence à la conjonction des qualités réelles et phénoménales.
3. « Jupes traînantes », etc., en raison de la hauteur de leur rang.
« Vêtus de vêtements brodés », etc., c’est-à-dire apparaissant dans diverses formes magnifiques.
4. « Qui par modestie », etc., se référant à la Tradition, « N’accordez la sagesse qu’à ceux qui en sont dignes, de peur de lui faire tort », car la contemplation n’est pas accordée à tout le monde.
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« Vieux héritages », c’est-à-dire des connaissances démontrées par des preuves dérivées d’autrui.
« De nouveaux dons », c’est-à-dire une connaissance dont la preuve est accordée par Dieu et qui se présente à l’esprit comme le résultat d’une saine réflexion.
8. « Couvrant leurs visages de honte », c’est-à-dire qu’ils ont honte de se révéler à ceux dont les cœurs sont généralement occupés par autre chose que Dieu, à savoir les croyants ordinaires décrits dans Cor. ix, 103.
9. « Des dents comme des perles », c’est-à-dire les sciences de la majesté divine.
10. « Expérimenté dans les guerres », etc., c’est-à-dire capable de distinguer le réel du phénoménal dans les similitudes présentées à l’œil.
11. « De leurs seins », c’est-à-dire des attributs divins.
« Nouvelles lunes », c’est-à-dire une manifestation à l’horizon (###).
« Qui ne souffrent aucune éclipse », c’est-à-dire qu’ils ne sont soumis à aucune convoitise naturelle qui les voile des Idées Divines.
13. « Une fille svelte », c’est-à-dire la connaissance unique, subtile et essentielle de Dieu.
14. « Elle a établi l’harmonie de l’union », c’est-à-dire que cette connaissance m’a concentré sur moi-même et m’a uni à mon Seigneur.
« Arabe », c’est-à-dire qu’il m’a permis de me connaître moi-même à partir de moi-même.
Etranger, c’est-à-dire qu’il m’a fait me connaître d’après Dieu, parce que la connaissance divine est synthétique (###) et n’admet d’analyse que par comparaison ; et puisque la comparaison est impossible, donc l’analyse est impossible ; d’où il suit que la synthèse est aussi impossible, et je n’emploie ce dernier terme que pour faire passer à l’intelligence du lecteur un sens qui ne peut être saisi que par le sentiment et l’intuition immédiate.
«Oublier», c’est-à-dire ses connaissances et lui-même.
15. « Un levin éblouissant », c’est-à-dire une manifestation de l’Essence dans l’état de beauté et de joie.
16. « Ô mes camarades » : il veut dire sa compréhension et sa foi.
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17. « Leurs chameaux », c’est-à-dire les aspirations qui portent les sciences et les essences subtiles de l’homme à leur but.
18. « Un chameau rapide », c’est-à-dire une aspiration en lui-même.
19. « Dont le voyage rapide », etc., c’est-à-dire cette aspiration était liée à de nombreux aspects de la pluralité qui ont disparu au cours de son voyage vers l’Unité.
20. « Dans l’étendue sablonneuse de Ḥájir », c’est-à-dire un état qui me permettait de discriminer entre les phénomènes et m’empêchait de considérer autre chose que ce que cet état me révélait.
« Des chamelles suivies de chamelles », c’est-à-dire des sciences originelles dont dérivent d’autres sciences.
21. « Une lune d’apparence terrible », c’est-à-dire une manifestation de la majesté divine dans le cœur.
23. « Ses empreintes », c’est-à-dire les preuves qu’Il a présentées comme un indice de Lui-même.
« La traîne de sa robe », c’est-à-dire son caractère unique et incomparable.
« Pour que tu sois déconcerté », c’est-à-dire que notre connaissance de Dieu est ignorance, déconcertement et impuissance. Il dit cela afin que les gnostiques puissent reconnaître les limites de leur connaissance de Dieu.