1. Ô mes deux amis, passez par al-Kathíb et tournez-vous vers La’la’ et cherchez les eaux de Yalamlam,
2. Car là habitent ceux que tu connais et ceux à qui appartiennent mon jeûne et mon pèlerinage et ma visite des lieux saints et mes fêtes.
3. Ne me laisse jamais oublier à al-Muḥaṣṣab de Miná et à al-Manḥar al-A’lá et Zamzam certaines choses graves.
4. Leur Muḥaṣṣab est mon cœur, à cause de leurs jets de cailloux, et leur lieu de sacrifice est mon âme, et leur puits est mon sang.
5. Ô chamelier, si tu viens à Ḥájir, arrête un instant les bêtes et salue,
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6. Et adresse aux tentes rouges du côté du pâturage gardé la salutation de celui qui désire ardemment vous et qui est affligé.
7. Et s’ils te répondent, que le vent d’Est leur apporte encore une fois ton salut ; et s’ils se taisent, poursuis ta route avec tes chameaux et avance.
8. Au fleuve de Jésus, où leurs chameaux s’arrêtèrent et où les tentes blanches se trouvent à côté de l’embouchure du fleuve,
9. Et appelez Da’d, ar-Rabáb, Zaynab, Hind, Salmá et Lubná, et écoutez,
10. Et demande-leur si, parmi les Halba, se trouve Celle qui est souple et qui te montre l’éclat du soleil quand elle sourit.
1. « O mes deux amis », c’est-à-dire sa raison et sa foi.
‘Al-Kathíb’, le lieu de la contemplation.
« La‘la‘ », le lieu de la perplexité et de l’étonnement, afin qu’il ne soit plus conscient de l’amour et du désir.
« Les eaux de Yalamlam », c’est-à-dire la fontaine de vie, puisque l’eau est la source de tout être vivant.
2. « Tu sais » : il s’adresse à la Foi, non à la Raison, car la connaissance de l’Essence et de ses attributs s’acquiert uniquement au moyen de la Foi.
« Et ceux à qui appartiennent », etc., c’est-à-dire les attributs divins.
« Mon jeûne » : il signifie la qualité d’être indépendant de la nourriture (###), comme Dieu a dit : « Le jeûne m’appartient », c’est-à-dire que cette qualité ne peut pas vraiment être attribuée à un homme ; pourtant un homme a une part dans le jeûne, puisqu’il implique l’abstinence de nourriture et de nourriture.
« Mon pèlerinage », c’est-à-dire un retour répété vers cette Essence pure dans le but d’obtenir à chaque instant une bénédiction des Noms Divins. Ce pèlerinage et cette visite (###) sont incessants, bien qu’un homme passe momentanément d’un Nom à un autre.
« Ma fête », se référant à la concentration (###) de l’esprit lorsque toutes les stations mystiques et les vérités divines y sont [p. 55] unies, tout comme toutes sortes et conditions d’hommes se rassemblent à la Mecque dans un seul but.
3. « Ne me laisse jamais oublier » : il fait allusion à une occasion où il fut investi de qualités divines (###) au sens de la Tradition « Je suis son oreille et son œil », et il attire aussi l’attention sur le fait qu’il a atteint par l’investiture divine la station qui est décrite dans les mots « Et ton Seigneur n’est pas oublieux » (Cor. xix, 65).
« A al-Muḥaṣṣab », l’endroit où les cailloux sont jetés. Il fait référence au verset « Et rappelez-vous Dieu comme vous vous souvenez de vos pères, ou plus respectueusement » (Cor. ii, 196), c’est-à-dire à cet endroit, chassez de vos cœurs et de vos bouches le souvenir de vos pères.
« À al-Manḥar al-A‘lá », le lieu du sacrifice (spirituel), comme le dit le poète :
« Tu offres des victimes, mais j’offre mon sang. »
« Zamzam » : il signifie la station de la vie éternelle.
4. « Leur Muḥaṣṣab » : « leur » se réfère aux vérités divines qui descendent sur le cœur et chassent les pensées sensuelles et diaboliques.
« Leur lieu de sacrifice » : on connaît l’histoire du jeune homme qui s’est offert mentalement à Miná lorsqu’il a vu les gens offrir un sacrifice, et qui est mort sur place.
5. « Ô chamelier » : il s’adresse au Désir qui pousse ses pensées vers la demeure de ceux qu’il aime.
‘Ḥájir’ : ḥijr est la compréhension, et la voie (vers Dieu) n’est que par la foi et la contemplation, non par la compréhension en ce qui concerne son pouvoir de réflexion mais en vertu de sa connaissance et de sa croyance.
« Arrêtez un instant les bêtes », car lorsque l’amant s’approche pour la première fois de la demeure de sa bien-aimée, il est étourdi et abasourdi et s’évanouit souvent ; par conséquent, il est susceptible de transgresser les règles de bonnes manières en la saluant.
6. « Les tentes rouges » : les Arabes considèrent le rouge comme la plus belle de toutes les couleurs, et les tentes rouges sont réservées aux mariées.
« Du côté du pâturage gardé », c’est-à-dire que les tentes sont [p. 56] inaccessibles sauf à ceux qui ont le droit de s’en approcher. Il appelle les tentes qibáb (tentes rondes ou dômes) parce que la rondeur est la première et la meilleure des formes, et il dit que les Réalités Divines qu’il aime sont leur demeure originelle, qui est à côté de Dieu, non à côté d’un objet phénoménal, car elles appartiennent au « monde du commandement » (###).
7. « Que le vent d’Est » etc. : il mentionne le vent d’Est en particulier, parce que ṣabá signifie « inclination » (mayl).
8. « Au fleuve de Jésus », c’est-à-dire à la vaste connaissance manifestée en Jésus (###).
« Les tentes blanches » : blanches, parce que Jésus est né d’une vierge.
« À côté de l’embouchure de la rivière », c’est-à-dire que cette connaissance est approchée par la voie de l’allocution et de la manifestation divines (###).
9. Il dit : « Appelez les noms de ces Réalités Divines selon leur différence, afin que celle qui est la vôtre puisse vous répondre et qu’ainsi vous puissiez savoir quelle est votre position à leur égard. »
10. « Al-Ḥalba », un quartier de Bagdad. Ḥalba signifie « champ de courses ». Les Réalités divines s’efforcent de se dépasser les unes les autres dans la hâte pour atteindre les phénomènes qui déploient leurs traces et manifestent leur puissance. C’est pourquoi il parle de « l’homme souple », c’est-à-dire enclin au monde phénoménal.
« Le rayonnement du soleil » : autrefois tu étais dans une station de Jésus, mais maintenant tu demandes une station d’Idris, élevée et polaire (###), car à lui appartient le quatrième ciel.
« Quand elle sourit » : il indique que c’est la station d’Expansion (###) et qu’elle est avec lui dans la joie et la beauté (et non dans la crainte et la majesté).