Matejevo evanđelje je prva knjiga Novog zavjeta Biblije i jedno od tri sinoptička evanđelja. Ono govori o tome kako izraelski Mesija, Isus, dolazi svom narodu i formira zajednicu učenika, o tome kako je poučavao narod kroz događaje poput Propovijedi na gori i njezinih Blaženstva, te kako se Izrael dijeli i kako Isus osuđuje ovaj neprijateljski Izrael. To kulminira njegovim odlaskom iz Hrama i pogubljenjem. U tom trenutku mnogi ljudi odbacuju Isusa, a po njegovom uskrsnuću on šalje učenike poganima.
Čini se da Matej naglašava da se židovska tradicija ne smije izgubiti u crkvi koja je sve više postajala poganska. Evanđelje odražava borbe i sukobe između evanđelističke zajednice i ostalih Židova, posebno oštrom kritikom pismoznanaca i farizeja, s obzirom na stav da im je, odbacivanjem Krista, Kraljevstvo Božje oduzeto i dano crkvi. Isusova božanska priroda bila je glavno pitanje za Matejevu zajednicu, ključni element koji je odvajao rane kršćane od njihovih židovskih susjeda; dok Marko počinje s Isusovim krštenjem i iskušenjima, Matej se vraća Isusovim podrijetlima, pokazujući ga kao Sina Božjega od rođenja, ispunjenja mesijanskih proročanstava Starog zavjeta. Naslov Sin Davidov identificira Isusa kao iscjelitelja i čudotvornog Mesiju Izraela (koristi se isključivo u odnosu na čuda), poslanog samo Izraelu. Kao Sin Čovječji vratit će se suditi svijetu, očekivanje koje njegovi učenici prepoznaju, ali kojeg njegovi neprijatelji nisu svjesni. Kao Sin Božji, Bog se otkriva kroz svog sina, a Isus dokazuje svoje sinovstvo svojom poslušnošću i primjerom.
Većina znanstvenika vjeruje da je evanđelje sastavljeno između 80. i 90. godine poslije Krista, s rasponom mogućnosti između 70. i 110. godine poslije Krista; datiranje prije 70. godine ostaje manjinsko mišljenje. Djelo ne identificira svog autora, a ranu tradiciju koja ga pripisuje apostolu Mateju moderni znanstvenici odbacuju. Vjerojatno je bio muški Židov, koji se nalazio na granici između tradicionalnih i netradicionalnih židovskih vrijednosti i bio je upoznat s tehničkim pravnim aspektima Svetog pisma o kojima se raspravljalo u njegovo vrijeme. Pišući na uglađenom semitskom “sinagoškom grčkom”, koristio se Markovim evanđeljem kao izvorom, plus hipotetskom zbirkom izreka poznatom kao Q izvor (materijal koji se dijeli s Lukom, ali ne i s Markom) i materijalom jedinstvenim za njegovu vlastitu zajednicu, nazvanim M izvor ili “Posebni Matej”.