“نهاية العالم في سدراخ”
من كتاب “الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد الأول”، جيمس هـ. تشارلزورث (1983)
كُتبت “رؤيا سيدرخ”، المعروفة أيضًا باسم “كلمة سيدرخ”، باللغة اليونانية بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين، وهي نصٌّ أبوكريفي قديم. لم يُحفظ منها سوى مخطوطة واحدة من القرن الخامس عشر (مخطوطة بودليان المتنوعة اليونانية 56، الصفحات 92-100). نُشر النص بواسطة إم آر جيمس، وتُرجم إلى الإنجليزية بواسطة أ. رذرفورد. يبدو أن الرؤيا الأصلية كُتبت بين عامي 150 و500 ميلادي، ثم أُضيفت إليها موعظة مطولة عن الحب لتصل إلى شكلها النهائي بعد عام 1000 ميلادي بقليل (أغوريدس، 606). يُرجَّح أن النص الأصلي كان يهوديًا، لكنه عُدِّل لاحقًا ليأخذ طابعًا مسيحيًا.
قد يكون اسم الشخصية الرئيسية، سيدرخ، مجرد الصيغة اليونانية لاسم شدرخ، وهو اسم أحد الأشخاص الثلاثة الذين أُلقيوا في الأتون الناري المذكور في سفر دانيال. إلا أنه قد يكون تحريفًا لاسم عزرا، الصيغة اليونانية لاسم عزرا، خاصةً وأن النص يتشابه كثيرًا مع نصوص أبوكريفية أخرى تُنسب إلى عزرا، مثل سفر رؤيا عزرا.
كغيرها من أدبيات نهاية العالم، يروي النص كيف أُعطيَ سدرخ رؤيا السماء، واصفًا في البداية شخصًا أرسله الله ليأخذه إليها. في رؤيا سدرخ، يأتي يسوع نفسه ليأخذ سدرخ، ولكن على الرغم من أن النص يبدو مسيحيًا ظاهريًا، إلا أنه يبدو تحريفًا لنص يهودي سابق، حيث استُبدل اسم يسوع باسم رئيس الملائكة.
على عكس النصوص الأخروية الأخرى، يتناول سفر رؤيا سيدرخ بإسهاب القضايا الأخلاقية، ولا سيما التوبة، ورحمة الله. وفي تناقضٍ صارخ مع الموقف المرير الذي غالباً ما يُعبّر عنه في هذا النوع الأدبي، يُصوَّر الله صبوراً، حريصاً على مساعدة الناس على اتخاذ الخيارات الصحيحة، ومتشوقاً لمنحهم فرصة التوبة في كل مناسبة.
يكتب جيمس تشارلزورث (كتاب “الأسفار المنحولة والبحث الحديث”، الصفحات 178-179):
لا يوجد من هذا النص المنحول إلا مخطوطة يونانية من القرن الخامس عشر محفوظة في مكتبة بودليان (Cod. Misc. Gr. 56، الصفحات 92-100). وقد قام إم آر جيمس بتحريره جزئيًا (Apocrypha Anecdota [T&S 2.3]، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1893 [أعيد طبعه عام 1967]، الصفحات 130-137)، وتُرجمت هذه الطبعة إلى الإنجليزية بواسطة أ. رذرفورد (ANF 10، الصفحات 175-180).
لم يُنشر سوى القليل من الدراسات النقدية حول هذا النص المنحول. ومن المرجح أنه ليس عملاً يهودياً كما أشار سي سي توري (“رؤيا يوحنا”، الموسوعة اليهودية 1 [1901]، العمود 674)، ولا هو تحرير مسيحي لنص يهودي كما اقترح بي ريسلر (رقم 62، صفحة 1274). ويبدو أنه خليط مسيحي متأخر من التقاليد اليهودية (انظر أ. م. دينيس، رقم 24، الصفحات 97-99؛ و ر. ماير، رقم 1233). وعلى الرغم من صعوبة تحديد تاريخه بدقة، فمن المحتمل أنه جُمع في وقت ما خلال القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين (قارن مع هـ. واينل في كتاب غونكل التذكاري، الصفحات 158-160). يستقي المؤلف مباشرةً من سفر أيوب، ورسائل بولس، وإنجيل يوحنا، ووصية إبراهيم (انظر: إم آر جيمس، وصية إبراهيم [T&S 2.2]، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1892 [طبعة مُعاد طباعتها 1967]؛ الصفحات 31-33، 66)، ورؤيا عزرا (انظر المقارنات التي أوردها جيمس في كتابه “حكايات الأبوكريفا”، صفحة 128)، وسفر باروخ الثاني، وسفر عزرا الرابع (انظر أوجه التشابه التي أوردها جيمس في كتابه “حكايات الأبوكريفا”، صفحة 129). وتتخلل العناصر المسيحية النص: “فيما يتعلق بالمسيحيين الأرثوذكس، والمجيء الثاني لربنا يسوع المسيح” (المقدمة)؛ “ابنه الوحيد” (الفصل 9). “ولم يطيعوا لا الرسل ولا كلامي في الأناجيل” (الفصل 14).
يصعب اتباع اقتراح يعقوب (وصية إبراهيم، ص 32؛ الأسفار المنحولة، ص 129) بأن هذا الكتاب المنحول يضم وثيقتين منفصلتين، إحداهما عظة عن المحبة والأخرى رؤيا. والصلة بينهما، التي أغفلها يعقوب، هي أن دافع الله الأساسي هو المحبة (الفصل 8؛ انظر المخطط أدناه). وربما جُمع هذا العمل من كتابات متفرقة لشخص واحد، وقد استهل المجموعة بأكملها بالمقدمة التالية: “كلمة السيدرخ المقدس المبارك بشأن المحبة والتوبة والمسيحيين الأرثوذكس والمجيء الثاني لربنا يسوع المسيح”. ومع ذلك، ليس من المستبعد أن تكون المقدمة قد قدمت مؤلفين مستقلين، يحملان بعض الأفكار المتشابهة، عند دمجهما.
قسّم يعقوب النص إلى ستة عشر فصلاً. ويبدو أن الكاتب، متأثراً ببولس ويوحنا، يمتدح “المحبة” (أغابي؛ 1). وبأسلوب انتقالي غير سلس، وهو أسلوب شائع لدى جامع النصوص، يُقدّم سدرخ على أنه شخص كان يتوق إلى التحدث مع الله. “صوت” (هي فون) يأخذه إلى السماء الثالثة (2). يتحدث سدرخ مع الرب ويتلقى إجابات على أسئلته؛ على سبيل المثال، يسأل لماذا خلق الله الأرض، فيُجاب “من أجل الإنسان” (ديا تون أنثروبون؛ 3). يرثي سدرخ حال الإنسان (4)، ويتساءل لماذا، إن كان الله يحب الإنسان (أغابيساس)، أراد خداع آدم (سو ثيليماتوس إيباتيث، ديسبوتا مو، هو آدم؛ 5). يجيب الله أن آدم، على الرغم من أنه أُعطي كل شيء، أصبح خاطئاً (6). يُكرر سدرخ رأيه بأن الإنسان قد فشل بسبب مشيئة الله (sou thelematos hermarten)، ويتضرع إلى الله أن يُنقذ الإنسان ويحميه من الخطيئة (7). وجاء جواب الله بليغًا: “لكني سمحت له أن تكون له مشيئته لأني أحببته (egapesa)”.
ثم يسأل الله سدرخ بعض الأسئلة، شبيهة بتلك التي وردت في سفر أيوب، مُجبرًا إياه على الاعتراف بأن الله وحده يعلم هذه الأمور (8). يُرسل الله ابنه ليأخذ روح سدرخ، لكن سدرخ، كما فعل إبراهيم في وصية إبراهيم، يرفض ذلك (9). يسأل سدرخ الله من أين سيأخذ الروح، فيُجاب بأنه على الرغم من أنها مُشتتة في الجسد، إلا أنها تخرج من الرئتين والقلب والحلق والفم (10). يبكي سدرخ، ويُعدد الصفات الجسدية لجسده الذي سيُدفن قريبًا (11)، ويسأل المسيح عن غفران الخطاة. فيتلقى تأكيدًا بأن التوبة “لمدة ثلاث سنوات” ستمحو ذكرى جميع خطاياه (12). ينجح سدرخ في تقليص السنوات الثلاث إلى أربعين يومًا (13)، ثم يتضرع إلى ميخائيل أن يُساعده في نيل رحمة الله للعالم؛ لكن يُخبره الله عن إخفاقات الإنسان المُستمرة (14). يُناشد سدرخ اللهَ مجدداً أن يرحم الخطاة (15) وأن يتعاطف معهم، فيُخفف اللهُ من الأربعين يوماً إلى عشرين. يأخذ اللهُ روحَ سدرخ ويضعه في الفردوس مع جميع القديسين (16). وعلى الرغم من بعض الانتقالات غير السلسة والتوترات التي قد تنشأ أحياناً بسبب استخدام مصادر متعددة غير مترابطة، فإنّ دافع الحبّ والتضرع إلى الله طلباً للمغفرة يظلان حاضرين في جميع أجزاء العمل.
يكتب س. أغوريدس: “يُعدّ جزء كبير من المحتوى العقائدي لكتاب سدرخ غير نمطي في المسيحية في العصور الوسطى، كما أن العديد من عناصر سفر الرؤيا الأخرى أقرب إلى اليهودية منها إلى المسيحية (انظر أدناه، “الأصل”). وعندما يُذكر “المسيح” بإيجاز، يبدو أن هذا المصطلح بديل عن اسم رئيس الملائكة اليهودي ميخائيل. ورغم عدم إمكانية تحديد تواريخ دقيقة، يبدو أن سفر الرؤيا قد كُتب في الأصل بين عامي 150 و500 ميلادي، وأنه جُمع مع موعظة المحبة واتخذ شكله النهائي بعد عام 1000 ميلادي بقليل.” (الأسفار المنحولة من العهد القديم، المجلد 1، صفحة 606)