شروحات لعادات الناس توضح المقصود بكلمة "نجس". جوهر وأصل "الإيمان بالله". تقدم الآيتان 48-44 وصفًا بديعًا لألوهية علم وظائف الأعضاء.
1 يجدر بنا أن نذكر بإيجاز المعلومات التي قدمها ردًا على أسئلتنا
2 لأني أظن أن معظم الناس يشعرون بالفضول تجاه بعض أحكام الشريعة، وخاصة تلك المتعلقة باللحوم والأشربة والحيوانات التي تُعتبر نجسة
3 عندما سألنا لماذا، بما أن هناك شكلًا واحدًا فقط من الخلق، تُعتبر بعض الحيوانات نجسة للأكل، وبعضها الآخر نجسة حتى للمس (فمع أن القانون دقيق في معظم النقاط، إلا أنه دقيق بشكل خاص في مثل هذه الأمور)، بدأ رده على النحو التالي:
4 «لاحظ،» قال، «ما هو التأثير الذي تحدثه أنماط حياتنا وارتباطاتنا علينا؛ فمن خلال الارتباط بالسيئ، يصاب الرجال بانحرافاتهم ويصبحون بائسين طوال حياتهم؛ ولكن إذا عاشوا مع الحكماء والحكماء، فإنهم يجدون وسائل الهروب من الجهل وإصلاح حياتهم».
5 وضع مُشرِّعنا، أولاً وقبل كل شيء، مبادئ التقوى والصلاح، وغرسها نقطة بنقطة، ليس فقط من خلال المحظورات، بل من خلال استخدام الأمثلة أيضًا، موضحًا الآثار الضارة للخطيئة والعقوبات التي يوقعها الله على المذنبين
6 لأنه أثبت أولاً وقبل كل شيء أنه لا يوجد سوى إله واحد وأن قدرته تتجلى في جميع أنحاء الكون، حيث أن كل مكان مليء بسيادته، ولا يغيب عن علمه أي شيء مما يصنعه البشر سراً على الأرض
7 لأن كل ما يفعله الإنسان وكل ما سيحدث في المستقبل ظاهر له
8 بعد أن عمل على هذه الحقائق بعناية وأوضحها، أظهر أنه حتى لو فكر رجل في فعل الشر - ناهيك عن تنفيذه بالفعل - فلن يفلت من الكشف، لأنه أوضح أن قوة الله تتخلل الشريعة بأكملها
9 انطلاقًا من نقطة بدايته، واصل توضيح أن جميع البشر باستثنائي يؤمنون بوجود العديد من الآلهة، على الرغم من أنهم أنفسهم أقوى بكثير من الكائنات التي يعبدونها عبثًا
10 فعندما يصنعون تماثيل من الحجر والخشب، يقولون إنها صور لأولئك الذين اخترعوا شيئًا مفيدًا للحياة، ويعبدونها، مع أن لديهم دليلًا واضحًا على أنهم لا يمتلكون أي شعور
11 لأنه سيكون من الحماقة تمامًا افتراض أن أي شخص أصبح إلهًا بفضل اختراعاته
12 لأن المخترعين ببساطة أخذوا أشياءً معينةً تم إنشاؤها بالفعل، ومن خلال دمجها معًا، أظهروا أنها تمتلك منفعة جديدة: لم يخلقوا بأنفسهم جوهر الشيء، ولذلك فمن العبث والحماقة أن يصنع الناس آلهةً من بشر مثلهم
13 ففي عصرنا هذا، يوجد كثيرون أكثر إبداعًا وعلمًا من رجال الأيام السابقة الذين تم تأليههم، ومع ذلك لم يأتوا أبدًا لعبادتهم
14 يعتقد صانعو ومؤلفو هذه الأساطير أنهم أحكم الإغريق
15 لماذا نحتاج إلى الحديث عن شعوب أخرى مفتونة، كالمصريين وأمثالهم، الذين يعتمدون على الوحوش البرية ومعظم أنواع الزاحفات والماشية، ويعبدونها، ويقدمون لها الذبائح في حياتهم وأمواتهم؟
16 "ولأن مشرعنا كان رجلاً حكيماً وموهوباً من الله بشكل خاص لفهم كل الأشياء، فقد نظر إلى كل التفاصيل الدقيقة نظرة شاملة، وسيّجنا بأسوار منيعة وجدران من الحديد، حتى لا نختلط على الإطلاق بأي من الأمم الأخرى، بل نبقى طاهرين في الجسد والروح، أحرارًا من كل التخيلات الباطلة، ونعبد الله الواحد القدير فوق الخليقة كلها.
17 ومن ثم، بعد أن نظر كبار الكهنة المصريين بعناية في العديد من الأمور، وكانوا على دراية بشؤوننا، أطلقوا علينا اسم "رجال الله".
18 هذا لقب لا يخص بقية البشر، بل يخص فقط أولئك الذين يعبدون الإله الحقيقي
19 أما الباقون فهم رجال ليسوا من الله، بل من الأطعمة والمشروبات والملابس.
20 لأن تصرفاتهم كلها تقودهم إلى إيجاد العزاء في هذه الأشياء التي لا يُحسب لها حساب، بل في كل ما يخصهم.
21 إن اعتبار شعبنا الرئيسي طوال حياتهم هو سيادة الله
22 لذلك، لئلا نفسد بأي رجس، أو تنحرف حياتنا بالمعاملات الشريرة، فقد أحاطنا من جميع الجوانب بقواعد الطهارة، مما يؤثر على ما نأكله، أو نشربه، أو نلمسه، أو نسمعه، أو نراه
23 فمع أن جميع الأشياء، بشكل عام، متشابهة في تركيبها الطبيعي، لأنها جميعًا تحكمها قوة واحدة، إلا أن هناك سببًا عميقًا في كل حالة فردية يجعلنا نمتنع عن استخدام أشياء معينة ونستمتع بالاستخدام المشترك لأشياء أخرى
24 من أجل التوضيح، سأتناول نقطة أو نقطتين وأشرحهما لكم
25 فلا يجب أن تقع في فخ الفكرة المهينة القائلة بأن موسى وضع قوانينه بعناية فائقة من باب مراعاة الفئران وابن عرس وأشياء أخرى من هذا القبيل. 1
26 وُضعت كل هذه المراسيم من أجل البر للمساعدة في السعي وراء الفضيلة وتكميل الشخصية
27 فجميع الطيور التي نستخدمها أليفة وتتميز بنظافتها، وتتغذى على أنواع مختلفة من الحبوب والبقوليات، مثل الحمام، واليمام، والجراد، والحجل، والإوز أيضًا، وجميع الطيور الأخرى من هذه الفئة
28 لكن الطيور الممنوعة ستجدها برية وآكلة للحوم، تتسلط على الآخرين بالقوة التي تمتلكها، وتحصل على طعامها بقسوة عن طريق افتراس الطيور الأليفة المذكورة أعلاه
29 وليس هذا فحسب، بل إنهم يختطفون الحملان والجداء، ويؤذون البشر أيضًا، سواء أكانوا أمواتًا أم أحياءً، ولذا بتسميتهم نجسين، فقد أعطى إشارة من خلالهم إلى أن أولئك الذين وُضع لهم التشريع يجب أن يمارسوا البر في قلوبهم، وألا يستبدوا بأحد بالاعتماد على قوتهم الخاصة، ولا يسرقوا منه أي شيء، بل أن يوجهوا مسار حياتهم وفقًا للعدل، تمامًا كما تلتهم الطيور الأليفة، التي سبق ذكرها، أنواعًا مختلفة من البقول التي تنمو على الأرض، ولا تستبد بأهلاك أقاربها
30 لقد علمنا مشرعنا أنه من خلال مثل هذه الأساليب يتم إعطاء الإرشادات للحكماء، وأنه يجب عليهم أن يكونوا عادلين وألا يفعلوا شيئًا بالعنف، وأن يمتنعوا عن الاستبداد على الآخرين بالاعتماد على قوتهم الخاصة.
31 بما أنه يُعتبر من غير اللائق حتى لمس مثل هذه الحيوانات النجسة، كما ذُكر، بسبب عاداتها الخاصة، ألا ينبغي لنا اتخاذ كل الاحتياطات خشية أن تُدمر شخصياتنا بنفس القدر؟
32 لذلك، فإن جميع القواعد التي وضعها فيما يتعلق بما هو مسموح به في حالة هذه الطيور والحيوانات الأخرى، قد سنها بهدف تعليمنا درسًا أخلاقيًا
33 لأن تقسيم الحافر وفصل المخالب يهدفان إلى تعليمنا أنه يجب علينا التمييز بين أفعالنا الفردية بهدف ممارسة الفضيلة
34 لأن قوة جسدنا كله ونشاطه يعتمدان على أكتافنا وأطرافنا
35 لذلك، فهو يُلزمنا بالاعتراف بأنه يجب علينا القيام بجميع أفعالنا بتمييز وفقًا لمعيار البر، وخاصةً لأننا انفصلنا بشكل واضح عن بقية البشر
36 لأن معظم الرجال الآخرين ينجسون أنفسهم بالعلاقات غير الشرعية، مرتكبين بذلك إثمًا عظيمًا، وتفتخر دول ومدن بأكملها بمثل هذه الرذائل
37 لأنهم لا يكتفون بمعاشرة الرجال، بل ينجسون أمهاتهم، وحتى بناتهم
38 ولكننا قد حُفظنا منفصلين عن مثل هذه الخطايا.
39 والناس الذين انفصلوا بالطريقة المذكورة، وصفهم المشرع أيضًا بأنهم يمتلكون موهبة الذاكرة.
40 فجميع الحيوانات "ذات الأرجل المشقوقة والمجترة" تمثل للمبتدئ رمزًا للذاكرة
41 ففعل الاجترار ليس إلا تذكُّرًا للحياة والوجود
42 لأن الحياة عادةً ما تُدعم بالطعام، ولذلك يحثنا في الكتاب المقدس أيضًا بهذه الكلمات: "تذكر الرب الذي صنع فيك تلك الأمور العظيمة والعجائب".
43 لأنه عندما يتم تصورها بشكل صحيح، فإنها تكون عظيمة ومجيدة بشكل واضح؛ أولاً، بناء الجسم وتوزيع الطعام وفصل كل عضو على حدة، والأكثر من ذلك، تنظيم الحواس، وعمل العقل وحركته غير المرئية، وسرعة أفعاله الخاصة واكتشافه للفنون، تُظهر براعة لا نهائية
44 لذلك، يحثنا على أن نتذكر أن الأجزاء المذكورة أعلاه تُحفظ معًا بقوة إلهية بمهارة فائقة
45 لأنه حدد كل زمان ومكان حتى نتذكر باستمرار الله الذي يحكمنا ويحفظنا
46 أما فيما يتعلق باللحوم والمشروبات، فيطلب منا أولاً تقديم جزء منها كذبيحة، ثم الاستمتاع بوجبتنا على الفور
47 وعلاوة على ذلك، فقد أعطانا على ملابسنا رمزًا للذكرى، وبالمثل أمرنا بوضع الوحي الإلهي على أبوابنا وبواباتنا كذكرى لله.
48 وعلى أيدينا أيضًا، يأمر صراحةً بتثبيت الرمز، موضحًا بوضوح أنه يجب علينا القيام بكل عمل باستقامة، متذكرين خلقنا، وقبل كل شيء مخافة الله
49 إنه يأمر البشر أيضًا، عند الاستلقاء للنوم والاستيقاظ مجددًا، بالتأمل في أعمال الله، ليس فقط بالكلام، ولكن من خلال ملاحظة التغيير والانطباع الذي يحدث عليهم بوضوح، عندما ينامون، وأيضًا عند استيقاظهم، كم هو إلهي وغير مفهوم التغيير من إحدى هاتين الحالتين إلى الأخرى
50 لقد تم الآن توضيح روعة القياس فيما يتعلق بالتمييز والذاكرة، وفقًا لتفسيرنا لـ "الظلف المشقوق والاجترار".
51 لأن قوانيننا لم تُوضع عشوائيًا أو وفقًا لأول فكرة عابرة تخطر على البال، بل بهدف الحقيقة ودلالة العقل السليم
52 فمن خلال التوجيهات التي يقدمها فيما يتعلق باللحوم والمشروبات وحالات اللمس الخاصة، فإنه يأمرنا ألا نفعل أي شيء أو نستمع إليه دون تفكير، وألا نلجأ إلى الظلم من خلال إساءة استخدام قوة العقل
53 في حالة الحيوانات البرية أيضًا، قد يتم اكتشاف المبدأ نفسه
54 لأن شخصية ابن عرس والفئران والحيوانات المماثلة، المذكورة صراحةً، مدمرة
55 تُدنس الفئران كل شيء وتُتلفه، ليس فقط من أجل غذائها، بل حتى إلى حد جعل كل ما يقع في طريقها لإتلافه عديم الفائدة تمامًا للإنسان
56 إن فئة ابن عرس غريبة أيضًا: فبالإضافة إلى ما قيل، لها سمة نجسة: فهي تحمل من الأذنين وتلد من الفم
57 ولهذا السبب تُعتبر ممارسة مماثلة نجسة عند الرجال
58 لأنهم بتجسيدهم في الكلام كل ما يتلقونه من خلال الآذان، فإنهم يشركون الآخرين في الشرور ولا يرتكبون نجاسة عادية، إذ هم أنفسهم مدنسون تمامًا بنجاسة الفجور
59 وملككم، كما علمنا، يفعل الصواب تمامًا في تدمير هؤلاء الرجال
60 ثم قلت: "أفترض أنك تقصد المخبرين، لأنه يعرضهم باستمرار للتعذيب ولأشكال مؤلمة من الموت."
61 أجاب: «نعم، هؤلاء هم الرجال الذين أقصدهم؛ لأن مراقبة هلاك البشر أمر غير مقدس».
62 ويمنعنا قانوننا من إيذاء أي شخص سواء بالقول أو بالفعل.
63 إن شرحي الموجز لهذه الأمور كان ينبغي أن يقنعك بأن جميع لوائحنا قد وضعت بهدف البر، ولم يتم سن أي شيء في الكتاب المقدس دون تفكير أو سبب مناسب، ولكن غرضه هو تمكيننا طوال حياتنا وفي جميع أفعالنا من ممارسة البر أمام جميع الناس، مع مراعاة الله القدير.
64 وهكذا فيما يتعلق باللحوم والأشياء النجسة، والزواحف، والوحوش البرية، فإن النظام بأكمله يهدف إلى البر والعلاقات الصالحة بين الإنسان والإنسان
65 بدا لي أنه قدم دفاعًا جيدًا عن جميع النقاط؛ لأنه فيما يتعلق أيضًا بالعجول والكباش والماعز التي تُقدم، قال إنه من الضروري أخذها من القطعان والقطعان، والتضحية بالحيوانات الأليفة وعدم تقديم أي شيء بري، حتى يتمكن مقدمو الذبائح من فهم المعنى الرمزي للمشرع ولا يقعون تحت تأثير وعي ذاتي متغطرس
66 لأن من يقدم ذبيحة، فإنه يقدم ذبيحة نفسه أيضًا بكل أمزجتها
67 أعتقد أن هذه التفاصيل المتعلقة بمناقشتنا تستحق السرد، ونظرًا لقدسية القانون ومعناه الطبيعي، فقد حُثِلتُ على شرحها لك بوضوح يا فيلوكراتس، نظرًا لإخلاصك للتعلم
الحواشي السفلية
158:1 قارن هذه الفكرة الغريبة مع رسالة كورنثوس الأولى، 9: 9.