[p. 256]
[p. 257]
أيها البشر الفانين ذوي الجسد، الذين لا قيمة لهم،
ما أسرع تضخمكم، وأنتم لا ترون
نهاية الحياة! ألا ترتعدون الآن؟
واتقوا الله الذي يرعاكم.
5 الذي هو أعلى، الذي يعلم،
الشاهد الملاحظ لكل شيء،
الخالق المُغذي لكل شيء، الذي وضع
الجزء الأول.
عُثر على هذه الشظية في كتابات ثيوفيلوس، أسقف أنطاكية، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثاني. قرب نهاية كتابه الثاني، الموجه إلى صديقه أوتوليكوس [الفصل السادس والثلاثون؛ ميغن، ج.، 6، 1109]، يُقدّم ثيوفيلوس هذه الأبيات (خمسة وثلاثون بيتًا في اليونانية) بالكلمات التالية: “الآن، العرافة، التي كانت نبية بين اليونانيين وغيرهم من الأمم، في بداية نبوءتها تُوبّخ جنس البشر قائلةً”. من هذا البيان، يُستنتج أن هذه الأبيات كانت في الأصل في بداية كتابنا الثالث، الذي يحتوي على أقدم أجزاء مجموعتنا الحالية؛ لأن لاكتانتيوس ينسب المقاطع التي يستشهد بها من هذه الشظية إلى العرافة الإريترية، التي ينسب إليها في مواضع أخرى اقتباسات من الكتاب الثالث فقط. أما الاقتباسات من كتب أخرى، فيُشير إليها إلى عرافات أخريات.
١- هذا السطر الأول مذكور في كتاب كليمنت الإسكندري، ستروم، ٣، ٣ [ميني، جي، ٨، ١١١٧]، الذي يقتبس أيضًا في السياق نفسه مقطعًا مشابهًا من إمبيدوكليس. قارن هوميروس، الأوديسة، ١٨، ١٣٠: “لا شيء في الأرض أضعف من الإنسان”.
7-9. هذه الأسطر مقتبسة من لاكتانتيوس، iv، 6 [L.، 6، 462]، الذي أضاف، مع ذلك، {الحاشية ص 258} كلمة “الله”. ويلاحظ: "إن العرافة الإريترية في بداية أغنيتها، التي بدأتها بمعونة الله العلي، تعلن ابن الله قائداً وقائداً للجميع في هذه الأبيات:
الخالق المُغذي لكل شيء، الذي في كل شيء
غرست أنفاس حلوة، وجعلت الله مرشداً للجميع.
(1-5.)
[ص. 258]
في كل شيء روحه العذبة وقد جعل
هل هو قائد جميع البشر؟ الله واحد.
10 الذي يحكم وحده، عظيمٌ للغاية، لم يولد بعد،
القدير وغير المرئي، هو نفسه
وحدي أشاهد كل الأشياء، ولكن لا أحد يراها
هل هو نفسه من خلال أي جسد بشري؟
فأي جسد قادر على أن يرى
15 بعيون الإله السماوي والحقيقي الإلهي،
من له مسكن في السماء؟
حتى قبل أشعة الشمس الساطعة
هل يستطيع الرجال أن يقفوا بلا حراك، الرجال الذين ولدوا فانين؟
موجودون ولكن كأوردة ولحم على عظام.
20 هو وحده حاكم العالم،
من هو وحده الأبدي والذي كان موجودًا
منذ الأزل، اخشوه.
الكائن غير المولود القائم بذاته
الذي يحكم كل شيء في كل زمان، ويوزع…
25 إلى جميع البشر في ضوء مشترك
الحكم. والمكافأة المستحقة
[٩-١٢. الله واحد. - نقلاً عن يوستينوس الشهيد، تعليقًا على اليونانية، ١٦ [اليونانية، ٦، ٢٧٢]. قارن بثيودوريت، التاريخ الكنسي، ١، ٣ [اليونانية، ٨٢، ٩٠٤]؛ وباسيليوس، ضد يونوم، ٣ [اليونانية، ٢٩، ٦٦٨١]؛ وجريجوس نازيوس، الخطبة، ٢٦، ١٩ [اليونانية، ٣٥، ١٢٥٢]؛ ولاكتوباسيس، ١، ٦ [اليونانية، ٦، ١٤٠]؛ وأورفيكا، طبعة هيرمان، شذرات، ١، ١٠؛ ٢، ١١.
١٤-١٩. ورد ذكره في كتاب كليمنت الإسكندري، “ستروم”، ٥، ١٤ [G.، ٩، ١٦٥]، ويوسابيوس، “بريب”، ١٣، ١٣ [G.، ٢١، ١١٢١]. قارن مع كيرلس، “كونتراتس يوليوس”، ١، ٨٢ [G.، ٧٦، ٥٤٩]؛ وفليمون في “جاستس مارس”، “دي مونارك”، ٢ [G.، ٦، ٣١٦]؛ وزينوفون، “ميمور”، ٤، ٣، ١٣؛ وشيشرون، “دي نات. ديكوروم”، ١، ١٢.
20-22. استشهد به لاكت.، de fals. Relig.، vi [L.، 6، 141].
25. النور العام. - إشارة إلى الحس الأخلاقي العالمي للبشر. انظر الكتاب الأول، 409؛ الثالث، 588؛ يوحنا 1، 9.
(5-19.)
[ص. 259]
ستتلقون نصائح سيئة،
لإيقاف الإله الحق والأبدي
لتمجيد، والقبور المقدسة
30 ولتقديمه، قدمتم ذبيحتكم
إلى الشياطين التي تسكن في الهاوية.
وأنتم تسيرون في غروركم وجنونكم،
وبعد أن تركوا الطريق الصحيح والمباشر
ذهبتم وتجولتم بين الأشواك
35 والشوك. يا أيها البشر الحمقى، كفوا
أتجول في الظلام والليل الحالك،
واترك ظلام الليل، وتمسك
على النور. ها هو واضح للجميع
ولا يمكن أن تخطئ؛ تعال، لا تطارد دائمًا
40 ظلام وكآبة. ها هو النور ذو المظهر الجميل
تشرق الشمس بوهجٍ فائق.
الآن، احفظوا الحكمة في قلوبكم، واعرفوا
إن الله واحد، وهو الذي يرسل المطر والريح.
الزلازل والبرق، المجاعات، الأوبئة،
45 وهموم حزينة، وعواصف من الثلج والجليد.
لكن لماذا أتحدث عنها واحدة تلو الأخرى؟
هو الذي يقود السماء، ويحكم الأرض، ويسود على الهاوية.
أما إذا أنجبت الآلهة ذرية وبقيت
كان عدد الآلهة يفوق عدد البشر، يا خالدين.
ولم تكن هناك مساحة كافية قط
لكي يقف البشر.
[38-47. ورد ذكره في كتاب كليمنت ألكساندرا، Cohort.، الجزء الثامن [G.، 8، 97]. كما ورد ذكر السطر 34 في كتاب ستروم، الجزء الخامس، 14 [G.، 9، 173].
الجزء الثاني.
هذا المقطع، الذي لا يظهر في أي مكان في الكتب الاثني عشر لمجموعتنا، موجود في كتاب ثيوفيلوس، إلى الأنطولوجيين، ii، 3 [G.، 6، 1049].]
(19-35.)
[ص. 260]
وإذا كان كل ما يولد لا بد أن يفنى،
ليس من الممكن أن يكون الله
مكونة من فخذي رجل ومن رحم؛
لكن الله وحده هو الواحد الأحد، وهو الأعلى على الإطلاق.
5 الذي خلق السماء والشمس والنجوم والقمر،
أرض مثمرة وأمواج البحر،
وتلال شاهقة ومصب ينابيع دائمة.
وهو أيضاً يُنجب جمعاً غفيراً
من المخلوقات التي تعيش في المياه
10 لا تُحصى، والزواحف
إنه يحافظ على تلك الحركة على الأرض بالحياة،
وطيورٌ مرقطةٌ رقيقةٌ تُغرّد بصوتٍ حادّ،
تلك التي تحلق في الهواء وهي تصدر أزيزاً حاداً بأجنحتها.
وفي وديان الجبال البرية توضع
15 جنس الوحوش، وإلينا نحن البشر خلقنا
جميع الماشية خاضعة، والمخلوق الذي خلقه الله
لقد شكّل حاكماً على كل شيء،
ولإنسان كل الأشياء المتنوعة
جعلوا الأشياء غير مفهومة.
20 فماذا يمكن للجسد الفاني أن يعرف كل هذه الأشياء؟
لأنه هو وحده الذي صنع هذه الأشياء
في البداية، يعلم، غير الفاسد
الخالق الأزلي، الساكن في السماء،
جني جزاءً حسنًا
25 أكثر وفرة بكثير، لكنها تثير الغضب
الجزء الثالث.
هذا المقتطف، الذي يبلغ عدد أسطره تسعة وأربعين سطراً في النص اليوناني، محفوظ لنا في كتابات ثيوفيلوس، وقد وضعه مباشرة بعد الجزء الأول مع الكلمات التمهيدية التالية: “أيضاً فيما يتعلق بأولئك (الآلهة) الذين يقال إنهم ولدوا، فإنها تتحدث على هذا النحو”.
1، 2. استشهد به لاكت.، الأول، 8 [L.، 6، 1541.
4-7. تم الاستشهاد به بواسطة Lact.، i، 6 [L.، 6، 147].
21-26. مقتبس من Lact.، de Ira Dei، الثاني والعشرون [L.، 1، 143.]
(1-18.)
[ص. 261]
والغضب على الشر والظلم،
والحرب والأوبئة، والآلام المفجعة.
يا رجال، لماذا تتجذرون غروراً وتكبرون؟
هل أنتم خارجون؟ عارٌ عليكم أن تقدسوا
30 حيوانًا من فصيلة ابن عرس ووحوش. أليس هذا هوسًا؟
والجنون، الذي يسلب العقل صوابه،
ماذا لو سرقت الآلهة الأطباق وحملت الأواني الفخارية؟
بدلاً من السكن في الجنة الذهبية
بكثرة، شاهدها وهي تُؤكل من قبل العثة
35 ومغطاة بخيوط عنكبوت سميكة!
يا أيها الحمقى الذين تسجدون للأفاعي والكلاب والقطط،
واحترمون الطيور والزواحف الأرضية،
صور وتماثيل حجرية مصنوعة من أشرطة،
وأكوام الحجارة على جوانب الطرق - هذه التي تقدسونها،
40 وأيضًا العديد من الأشياء الأخرى التي لا طائل منها
بل إن إخبار ذلك سيكون أمراً مخجلاً؛
هؤلاء هم آلهة البشر عديمي الإحساس، الذين تسببوا في الشر.
ومن أفواههم ينسكب السم القاتل.
لكن منه الحياة والنور الأبدي
45 لا يفنى، ويسكب فرحاً
أحلى من العسل على الصالحين،
وإليه وحده تنحني رقبتك،
واسلك طريقك بين حياة الأتقياء.
متخلياً عن كل هذا، بروح مجنونة
50 وبحماقةٍ فرغتم جميعاً الكأس
من حكمٍ كان كاملاً، نقياً جداً،
مضغوطة بإحكام، ومثقلة، ومع ذلك غير مختلطة.
ولن تستيقظوا من نومكم السكران
ثم ارجع إلى رشدك، واعرف الله
55 أن يكون الملك الذي يشرف على كل شيء.
[27. أحزان دامعة.—قارن كليمنت الإسكندري، ستروم.، 5، 14 [G.، 9، 188]؛ جست. الشهيد، دي مونارك، 2 [G.، 6، 316]؛ كوهورت.، 15 [G.، 6، 272]؛ يوسابيوس برايب.، 13، 12 [G.، 21، 1100].]
(19-42.)
[ص. 262]
لذلك يضيء عليك وميض النار المتلألئة
سيأتي يوم تحرقون فيه المشاعل
يومٌ يدوم مدى الحياة عبر عصرٍ أبدي،
أشعر بالخزي أمام أصنامكم الزائفة عديمة الفائدة.
60 أما الذين يخشون الله الأزلي الحق
يرثون الحياة، ويسكنون إلى الأبد
على حد سواء في أرض الجنة الخصبة،
التهام الخبز الحلو من السماء المرصعة بالنجوم.
اسمعوني يا رجال، الملك الأبدي يملك.
هو وحده الله، الخالق الذي لا يُقهر؛
لقد حدد نمط الشكل البشري،
وهل اختلطت طبيعة جميع البشر؟
هو نفسه، خالق (كل) الحياة.
متى ما جاء
ستكون النار المدخنة في ظلام منتصف الليل.
[60-64. مقتبس من لاكت، 2، 13 [ل، 6، 324]. في هذه الآيات الأخيرة قد نلاحظ إشارات إلى مقاطع من الكتاب المقدس مثل متى. التاسع عشر، 29؛ لوقا الثالث والعشرون، 43؛ 2 كور. الثاني عشر، 4؛ القس الثاني، 17؛ بسا. الثامن والعشرون، 24؛ السيرة الذاتية، 40؛ جون السادس، 31.
الجزء الرابع.
تم العثور على هذه القطعة، التي تتكون من سطر واحد فقط، في Lactantius، Div. Inst.، vii، 24 [L.، 6، 808].
الجزء الخامس.
توجد هذه الأسطر في كتاب لاكتانتيوس، القسم الثاني، 12 [L.، 6، 319]، وكذلك في المقدمة المجهولة.
الجزء السادس.
تم العثور على هذه القطعة أيضًا في Lactantius، Div. Inst.، السابع، 19 [ل، 6، 797].]
(48-48.)
[ص. 263]
تقول العرافة الإريترية، وهي تخاطب الله: لماذا يا رب، تفرض عليّ ضرورة التنبؤ، ولا تأخذني بالأحرى من الأرض وتحفظني إلى يوم مجيئك المبارك؟
الجزء السابع.
هذا، الذي يسميه رزاش “شظية مشكوك فيها”، يُستشهد به على أنه قول للسيبيلا الإريترية في خطاب قسطنطين إلى مجمع القديسين، الفصل الحادي والعشرين [G., 20, 1300].
[ص. 264]
إذا كان الجهد المبذول في قراءة كتابات اليونانيين يُحقق فائدة عظيمة لمن يقوم به، إذ يُمكنه أن يجعل من يكدح في هذه الأمور عالماً جليلاً، فمن باب أولى أن يُكرّس أصحاب الفهم الجيد أوقات فراغهم باستمرار للكتب المقدسة، التي تُخبر عن الله والأمور التي تُفيد النفس، فينالون بذلك فائدة مزدوجة: القدرة على إفادة أنفسهم وقرائهم. لذلك، رأيتُ من المناسب أن أُقدّم في سلسلة واحدة مُترابطة ومنظمة ما يُسمى بـ"نبوءات العرافة"، التي وُجدت مُشتتة وغير مُترابطة، ولكنها تُعين على قراءة وفهم تلك الكتب المقدسة، بحيث يسهل على القراء جمعها معًا، فيُمكنهم من الاستفادة منها، مُبينةً أمورًا ضرورية ومفيدة، ومُثريةً دراستهم ومُتنوعة. لأن هذه النبوءات تتحدث بوضوح أيضًا عن الآب والابن والروح القدس، الثالوث المقدس الذي يُنشئ الحياة، وعن تجسد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، أي ولادته من عذراء دون انبثاق، و
[1. تفترض هذه المقدمة أو التمهيد أن الشخص الذي جمع ورتب هذه النبوءات المنحولة بالترتيب الذي وصلت إلينا به قد أعدها. إن الوقت الدقيق لكتابته غير معروف. ويجادل ألكسندر (في كتابه “Excursus ad Sibyllina”، الفصل الخامس عشر، الصفحات 421-433) بأنها ربما كُتبت في القرن السادس، خلال عهد جستنيان.]
[ص. 265]
أعمال الشفاء التي قام بها، وكذلك آلامه التي أنعشت الروح، وقيامته من بين الأموات في اليوم الثالث، والدينونة الآتية، وجزاء ما عملنا جميعًا في هذه الحياة؛ علاوة على ذلك، تُبين هذه النبوءات بوضوح ما ورد في نصوص موسى وكتب الأنبياء بشأن خلق العالم، وتكوين الإنسان، وطرده من الجنة، وتكوينه في الآخرة. وفيما يتعلق بأمورٍ كانت أو ربما ستكون، فإنها تتنبأ بطرقٍ شتى؛ وباختصار، فهي قادرةٌ على إفادة قارئيها إلى حدٍ كبير.
كلمة “سيبيل” لاتينية تعني العرافة، أو بالأحرى الكاهنة؛ ومن هنا كان يُطلق على العرافات هذا الاسم. وقد ظهرت السيبيل، وفقًا للعديد من الكُتّاب، في أزمنة وأماكن مختلفة، وبلغ عددها عشر. أولًا، كانت هناك الكلدانية، أو بالأحرى الفارسية (سيبيل)، واسمها الحقيقي سامبيث. كانت من عائلة نوح المبارك، ويُقال إنها تنبأت بمآثر الإسكندر المقدوني؛ وقد ذكرها نيكانور، مؤلف سيرة الإسكندر. ثانيًا، كانت الليبية، التي ذكرها يوريبيدس في مقدمة مسرحيته “لاميا”. ثالثًا، كانت الدلفية، التي وُلدت في دلفي، وتحدث عنها خريسيبوس في كتابه عن العرافة. رابعًا، كانت الإيطالية، في كيميريوم بإيطاليا، التي أسس ابنها إيفاندر في روما معبد بان المعروف باسم لوبركال. كانت الخامسة هي الإريثريّة، التي تنبأت بحرب طروادة، والتي يشهد عليها أبولودور الإريثريّ. وكانت السادسة هي الساميّة، واسمها الحقيقي فيتو، والتي كتب عنها إراتوستينس. وكانت السابعة هي الكومانيّة، وتُدعى أمالثيا، وأيضًا هيروفيل، وفي بعض المواضع تاراكساندرا. لكن فيرجيل يُطلق على الكومانيّة اسم العرافة ديفوبي، ابنة غلاوكوس. وكانت الثامنة هي الهيليسبونتيّة، التي وُلدت في
[ص. 266]
قرية ماربيسوس بالقرب من بلدة جيرجيثيون الصغيرة، والتي كانت، وفقًا لهيراكليدس البنطي، تقع سابقًا، في عهد سولون وكورش، ضمن حدود ترواد. أما التاسعة فكانت الفريجية، والعاشرة تيبورتينية، واسمها ألبونيا.
ويُقال أيضًا أن العرافة الكومية أحضرت ذات مرة تسعة كتب من نبوءاتها إلى تاركوينيوس بريسكوس، ملك الرومان آنذاك، وطلبت مقابلها ثلاثمائة قطعة ذهبية. ولكن لما قوبلت بالازدراء التام، ودون أن تُسأل حتى عن ماهيتها، ألقت بثلاثة منها في النار. ثم في لقاء آخر مع الملك، أحضرت الكتب الستة المتبقية، وطلبت المبلغ نفسه. ولكن لما لم يُعرها اهتمامًا، أحرقت ثلاثة أخرى. ثم في المرة الثالثة، أحضرت الكتب الثلاثة المتبقية، وطلبت الثمن نفسه، وقالت إنها ستحرقها أيضًا إن لم يُوفرها. ويُقال إن الملك فحصها ودهش، فأعطاها مئة قطعة ذهبية، وأخذها معه، وطلب الباقي. لكنها صرّحت بأنها لا تملك مثل أولئك الذين أُحرقوا، ولا أي معرفة من هذا القبيل إلا بالإلهام، بل إن بعض الأشخاص من مدن وبلدان مختلفة قد اقتبسوا في بعض الأحيان ما اعتبروه ضروريًا ومفيدًا، وأنه ينبغي جمع هذه المقتطفات. وقد فعل الرومان ذلك بأسرع ما يمكن. فما أُعطي من الله، وإن كان مخبأً في زاوية، لم يفلت من بحثهم. ووُضعت كتب جميع العرافات في عاصمة روما القديمة. أما كتب العرافة الكومية، فقد ظلت مخفية ولم تُعرف للكثيرين، لأنها كانت تُعلن بشكل خاص وواضح عن الأمور التي ستحدث في إيطاليا، بينما أصبحت الكتب الأخرى معروفة للجميع. أما تلك التي كتبتها العرافة الإريترية، فلها الاسم الذي
[ص. 267]
أُعطيت لها من ذلك المكان؛ بينما الكتب الأخرى خالية من أي نقش يدل على مؤلف كل منها، ولكنها خالية من أي تمييز (في التأليف).
أما فيرميانوس[1]، وهو فيلسوف مرموق وكاهن في العاصمة المذكورة آنفًا، فقد نظر إلى المسيح، نورنا الأبدي، ودوّن في مؤلفاته ما قالته العرافات عن المجد الذي لا يوصف، وكشف ببراعة زيف الضلال اليوناني. وقد كُتب شرحه البليغ باللغة الإيطالية، بينما نُشرت أبيات العرافات باللغة اليونانية. ولكي لا يبدو هذا الكلام غير معقول، سأورد شهادة الرجل المذكور آنفًا[2]، وهي كالتالي:
“بما أن نبوءات العرافة الموجودة في مدينتنا، ليس فقط لكثرتها، لا تحظى بتقدير كبير من اليونانيين الذين يعرفونها (فالأشياء النادرة هي التي تُجلّ)، بل أيضاً لأن بعض أبياتها لا تلتزم بدقة الوزن الشعري، مما يقلل من مصداقيتها. ولكن هذا ليس خطأ العرافة نفسها، بل خطأ من دوّنوا النبوءات الذين لم يستطيعوا مواكبة تدفق كلماتها، أو لأنهم كانوا غير متعلمين؛ فقد انقطعت ذاكرتها لما قالته مع زوال الإلهام. وهذا ما أشار إليه أفلاطون أيضاً عندما قال إن (الأنبياء) يُصيبون في كثير من الأمور العظيمة وهم لا يعلمون شيئاً عما يتحدثون عنه.”
[1. إشارة إلى فيرميانوس لاكتانتيوس، المعاصر لديوكلتيانوس وقسطنطين (حوالي 284-325 م)، والمعروف بكثرة اقتباساته من نبوءات سيبيل. انظر فهرس هذا المجلد.
٢- يبدو أن هذه الإشارة إلى فيرميانوس لاكتانتيوس المذكور آنفًا، لكن المقطع المقتبس غير موجود في كتابات ذلك المؤلف؛ بل هو بالأحرى إعادة صياغة حرة للجزء الختامي من الفصل السابع والثلاثين من خطاب يوستينوس الشهيد الحثّي إلى اليونانيين. سيجد القارئ هذا الفصل كاملاً في الصفحتين ٢٧٢ و٢٧٣ من هذا الملحق.
[ص. 268]
وعليه، سنستخرج، قدر المستطاع، من تلك النبوءات التي جلبها سفراء (تاركوين) إلى روما. أما بخصوص الإله الذي لا بداية له، فقد أُعلنت هذه الأمور:
إله واحد، يحكم وحده، عظيم، لم يولد بعد.
لكن الله وحده هو واحد، وهو الأعلى بين الجميع.
من خلق السماء والشمس والنجوم والقمر؟
أرض مثمرة وأمواج البحر.
هو وحده الله، الخالق الذي لا يُقهر؛
لقد حدد نمط الشكل البشري،
وهل اختلطت طبيعة جميع البشر؟
هو نفسه، خالق (كل) الحياة.
وقد قالت هذه (العرافة) إما على أساس أن اتحاد الزوجين يصبح جسداً واحداً، أو بفكرة أن الله خلق العالم والإنسان من العناصر الأربعة المتضادة لبعضها البعض.
[ص. 269]
من أكثر الروايات شمولًا التي نمتلكها عن العرافات ما ورد في كتابات فيرميانوس لاكتانتيوس (المؤسسات الإلهية، الكتاب الأول، الفصل السادس؛ ميغني، LP، المجلد السادس، 140-147). ويبدو أن مؤلف “المقدمة المجهولة” المذكورة آنفًا قد استقى روايته عن العرافات من هذا الأب اللاتيني، الذي ازدهر في أواخر القرن الثالث الميلادي، والذي يشير إلى فارو كمرجع له. ويبدو أن هذا المقطع كان أيضًا المصدر الرئيسي للمعلومات لدى الكتّاب اللاحقين، ونقدم هنا للقارئ ترجمةً من النص اللاتيني لميغني:
يقول ماركوس فارو، الذي لم يعش أحدٌ أكثر علمًا منه، لا بين اليونانيين ولا حتى بين اللاتينيين، في كتبه عن المواضيع المقدسة التي كتبها إلى كايوس قيصر، كبير الكهنة، عندما كان يتحدث عن مجلس الكينديسيمفيري،[1] إن كتب سيبيل لم تكن من تأليف سيبيل واحدة، بل سُميت باسم واحد، سيبيل، لأن جميع العرافات كنّ يُطلق عليهنّ اسم سيبيل عند القدماء، إما نسبةً إلى سيبيل دلفي، أو نسبةً إلى إعلانهنّ لنصائح الآلهة. ففي اللهجة الإيولية، يُطلقون على الآلهة اسم “سيو” (باليونانية: siou’s)، وليس “ثيوس” (باليونانية: ðeou’s)، وكلمة “نصيحة” ليست “بول” (باليونانية: boulh’‘)، بل “بول” (باليونانية: bulh’')؛ وهكذا يُنطق اسم سيبيل “سيوبول”. (اليونانية: سيوبول). لكن عدد العرافات كان عشرًا، وقد ذكرهن جميعًا تحت أسماء مؤلفين كتبوا عن كل واحدة منهن. أولًا، الفارسية التي ذكرها نيكانور، مؤلف تاريخ الإسكندر المقدوني؛ ثانيًا، الليبية التي ذكرها يوربيدس في مقدمة كتاب لاميا؛ ثالثًا، الدلفية التي تحدث عنها خريسيبوس في كتابه عن العرافة؛ رابعًا، الكيميرية في إيطاليا، التي ذكرها نافيوس في كتبه عن الحرب البونيقية، وبيزو في حولياته؛ خامسًا، الإريثرية التي يؤكد أبولودور الإريثري أنها كانت من أبناء وطنه، وأنها تنبأت لليونانيين الذين كانوا يتحركون ضد طروادة.
[1. كان الكوينديسيمفيري عبارة عن كلية أو مجلس مكون من خمسة عشر كاهنًا، تم تكليفهم برعاية الكتب السيبيلية في روما.]
[ص. 270]
سيُدمَّر كل شيء، وسيكتب هوميروس أكاذيب. أما السادسة فهي السامية، التي كتب عنها إراتوستينس أنه وجد شيئًا مكتوبًا في سجلات الساميين القديمة. والسابعة هي الكومية، واسمها أمالثيا، والتي يُطلق عليها آخرون اسم ديموفيل أو هيروفيل. أحضرت تسعة كتب إلى الملك تاركوينيوس بريسكوس، وطلبت مقابلها ثلاثمائة قطعة ذهبية، لكن الملك استخفّ بعظمة الثمن وسخر من جنون المرأة. عندئذٍ، أحرقت ثلاثة منها أمام الملك، وطلبت ثمنًا مماثلًا للباقي؛ لكن تاركوينيوس ازداد اقتناعًا بجنونها. لكن عندما أصرّت على السعر نفسه بعد أن دمّرت ثلاثًا أخريات، رقّ قلب الملك واشترى ما تبقى بثلاثمائة قطعة ذهبية. بعد ذلك، ازداد عددهنّ بعد إعادة بناء الكابيتول، إذ جُمِعن من جميع مدن إيطاليا واليونان، وخاصة إريثريا، وأُحضرن إلى روما باسم أي عرافة كنّ. كانت العرافة الثامنة هي الهيلسبونتية، المولودة في بلاد طروادة، في قرية ماربيسوس، بالقرب من مدينة جرجيتا. يذكر هيراكليتوس البنطي أنها عاشت في عهد سولون وكورش. أما التاسعة فكانت الفريجية، التي تنبأت في أنقرة؛ والعاشرة كانت التيبورتية، واسمها ألبونيا، التي تُعبد في تيبور كإلهة، بالقرب من ضفاف نهر أنيو، حيث يُقال إن صورتها وُجدت في مجراه وهي تحمل كتابًا في يدها. نقل مجلس الشيوخ إجاباتها النبوئية إلى الكابيتول.
حتى الآن، يبدو أن لاكتانتيوس يقتبس بشكل كبير من فارو، ثم يضيف، كما لو كان يقدم معلومات إضافية، ما يلي:
من بين جميع هؤلاء العرافات، نُشرت أناشيدهن وتُستخدم على نطاق واسع، باستثناء أناشيد الكومان، التي احتفظ الرومان بكتبها سرًا؛ ولم يسمحوا لأحد بالاطلاع عليها إلا مجلس كوينديسيمفيري. وهناك كتب منفردة لكل عرافة، يُعتقد أنها من تأليف واحدة منها لأنها تحمل اسم إحدى العرافات؛ وهناك أيضًا كتب مختلطة، ولا يمكن تمييز أي منها ونسبتها إلى عرافة محددة، باستثناء عرافة الإريثريان، التي أدرجت اسمها الحقيقي في نشيدها وتنبأت بأنها ستُعرف باسم الإريثريان، رغم أنها وُلدت في بابل. … جميع هؤلاء العرافات يُعلنّ عن إله واحد، ولكن بشكل خاص عرافة الإريثريان، التي تُعتبر أكثر تميزًا من غيرها.
[1. يسجل ديونيسيوس هاليكارناسوس أيضًا قصة تاركوين والسيبيلا، ويضيف أنه بعد تسليم الكتب، اختفت من بين الرجال.—Antiq. Rom., iv, 62.]
[ص. 271]
ونبيلٌ حقًا، إذ تقول فينستيلا، وهي كاتبةٌ دقيقةٌ للغاية، في حديثها عن الكينديسيمفيري، إنه عند إعادة بناء الكابيتول، اقترح القنصل كايوس كوريون على مجلس الشيوخ إرسال سفراء إلى إريثرا، للبحث عن أناشيد العرافة وإحضارها إلى روما. وهكذا أُرسل بوبليوس غابينيوس وماركوس أوتاكيليوس ولوسيوس فاليريوس، وأحضروا إلى روما نحو ألف بيت شعري دوّنها أفرادٌ عاديون.
[صفحة ٢٧٢]
يشكّل السرد التالي للسيبيلا وعرافاتها الفصل السابع والثلاثين بأكمله من رسالة بعنوان “خطاب حثّي لليونانيين” (باليونانية: Lo’gos parainetiko’s pro’s E’llhnas)، والتي تُنشر عادةً ضمن مؤلفات يوستينوس الشهيد. وقد وردت في كتاب “علم آباء الكنيسة اليونانيين” لميغني، المجلد السابع، الصفحات 308-309. ويستشهد مؤلف “المقدمة المجهولة” بمضمون الجزء الختامي، ويبدو أنه اعتبره شهادةً من فيرميانوس لاكتانتيوس. أما مؤلفه الحقيقي فغير مؤكد.
قد تتعلم بسهولة بالغة، ولو جزءًا منه، الدين الحق من العرافة القديمة، التي تُعلّمك من خلال نبوءاتها، بإلهام قوي، أمورًا تبدو قريبة من تعاليم الأنبياء. يُقال إنها كانت بابلية الأصل، ابنة بيروسوس، كاتب التاريخ الكلداني؛ وعندما عبرت (لا أدري كيف) إلى أجزاء من كامبانيا، أنشدت نبوءاتها هناك في مدينة تُدعى كوماي، على بُعد ستة أميال من باياي، حيث توجد ينابيع كامبانيا الحارة. وفي تلك المدينة، رأينا أيضًا مكانًا فيه بازيليكا عظيمة مبنية من حجر واحد، تحفة معمارية رائعة تستحق الإعجاب. هناك، تلقّوها كتقليد من أسلافهم، يقولون إن العرافة أنشدت نبوءاتها. وفي وسط الكنيسة، أرونا ثلاثة أحواض مصنوعة من حجر واحد، قيل إنها كانت تستحم فيها عندما تمتلئ بالماء، ثم ترتدي ثوبها وتذهب إلى أعمق غرفة في الكنيسة، المبنية من الحجر نفسه، وتجلس في وسط الغرفة على منصة عالية وعرش، فتعلن نبوءاتها. وقد ذكر العديد من الكُتّاب هذه العرافة بصفتها نبية، وكذلك أفلاطون في محاورته “فيدروس”. ويبدو لي أن أفلاطون، عندما قرأ نبوءاتها، اعتبر قارئي النبوءات مُلهمين إلهيًا. فقد رأى أن ما تنبأت به قديمًا قد تحقق بالفعل؛ ولذلك كتب في حواره مع مينو [99]، معربًا عن إعجابه بالأنبياء ومدحهم لأقوالهم: “يمكننا حقًا أن نُطلق على من ندعوهم آلهة اسمًا”.
[ص. 273]
الأنبياء. ولا ينبغي أن نقول أقل من ذلك أنهم إلهيون وملهمون بعمق ومتشبعون بالله عندما يتحدثون حقًا عن أمور كثيرة وعظيمة، وهم لا يعرفون شيئًا عن الأشياء التي يتحدثون عنها؛ “بوضوح وجلاء، في إشارة إلى نبوءات العرافة. فقد كانت مختلفة عن الشعراء، الذين يملكون القدرة على تصحيح وصقل قصائدهم بعد كتابتها، وخاصة دقة الأوزان، بل كانت في وقت إلهامها غارقة في أمور نبوءتها، وعندما انقضى سحر الإلهام، انقطعت ذاكرتها لما قيل. ولهذا السبب لم تُحفظ جميع أوزان أبيات العرافة. فقد علمنا، ونحن في المدينة، من المرشدين الذين أرشدونا إلى الأماكن التي نطقت فيها بنبوءاتها، أن هناك أيضًا إناءً من البرونز قيل إن رفاتها حُفظت فيه. وإلى جانب كل ما رووه، أخبرونا أيضًا، كما سمعوه من أسلافهم، أن الذين تلقوا النبوءات في ذلك الوقت، لكونهم غير متعلمين، غالبًا ما أخطأوا تمامًا في دقة الأوزان، وقالوا إن هذا هو سبب غياب الوزن في بعض الأبيات، بعد أن فقدت العرافة موهبتها.” ولأنّ مصدر إلهامها لم يكن يتذكر ما قالته، ولأنّ الكُتّاب قد فشلوا لقلة تعليمهم في الحفاظ على دقة الأوزان الشعرية. لذلك، من الواضح أنّ أفلاطون قال هذا عن قارئي النبوءات في إشارة إلى نبوءات العرافة؛ إذ قال: “عندما يتحدثون حقًا عن أمور كثيرة وعظيمة، وهم لا يعلمون شيئًا عمّا يتحدثون عنه”. [1]
[1. أفلاطون، مينوس، 99.]
[ص. 274]
إنّ القصيدة الأكرستيكية في الكتاب الثامن، من 284 إلى 330 (النص اليوناني، من 217 إلى 250)، تجذب انتباهًا واهتمامًا خاصين. وقد أورد عددٌ من أوائل الدراسات المنشورة التي تناولت أبيات العرافة اليونانية نص هذه القصيدة الأكرستيكية مع شروحٍ توضيحية. ويستشهد أوغسطين في الكتاب الثامن عشر من كتابه “مدينة الله” (الفصل الثالث والعشرون) بالسطور السبعة والعشرين الأولى في ترجمة لاتينية تهدف إلى الحفاظ على شكل القصيدة الأكرستيكية للنص اليوناني. ويضيف قائلاً: “عدد الآيات سبعة وعشرون، وهو مكعب العدد ثلاثة. لأن ثلاثة مضروبة في ثلاثة تساوي تسعة، والتسعة نفسها، إذا ضُربت ثلاث مرات، بحيث ترتفع من المربع الظاهري إلى المكعب، تساوي سبعة وعشرين. ولكن إذا جمعنا الأحرف الأولى من الكلمات اليونانية الخمس (اليونانية: I?hsou~s Xristo’s Ðeou~ ui’o`s Swth’r_) التي تعني “يسوع المسيح ابن الله، المخلص”، فإنها تُشكل الكلمة اليونانية i?xðu’s_، أي سمكة، وفي هذه الكلمة يُفهم المسيح فهمًا باطنيًا، لأنه كان قادرًا على العيش، أي الوجود، بلا خطيئة في هاوية هذه الحياة الفانية كما في أعماق المياه.”
النسخة التالية من الأسطر السبعة والعشرين المذكورة أعلاه مأخوذة من ترجمة ماركوس دودز لكتاب أوغسطين “مدينة الله” في “المكتبة المختارة لآباء نيقية وما بعد نيقية”. سيلاحظ القارئ أن اسم المسيح مكتوب بالصيغة اليونانية المطولة {اليونانية Xreisto’s}.
{اليونانية I} سيُبلل القضاء الأرض بعرق رايته،
{اليونانية H} دائم البقاء، ها هو الملك سيأتي عبر العصور،
{اليونانية S} أُرسل ليكون هنا بالجسد، وليحكم في آخر العالم.
يا الله، المؤمنون وغير المؤمنين على حد سواء سيرونك
{اليونانية U} مُرَفَّعينَ بِالقَدِّيسِينَ، حِينَ تَنْتَهِي الأَعْمَالُ،
{اليونانية S} تقف أمامه أرواحٌ في الجسد لحكمه
[ص. 275]
{اليونانية X} مختبئة في أبخرة كثيفة، بينما ترقد الأرض قاحلة،
{اليونانية R} يرفضها الرجال الأصنام والكنوز المخفية منذ زمن طويل؛
{اليونانية E} الأرض تلتهمها النار، وهي تبحث في المحيط والسماء؛
{اليونانية I} ينبعث، فيدمر بوابات الجحيم الرهيبة.
{اليونانيون S} سيرث القديسون في أجسادهم وأرواحهم الحرية والنور
{اليونانية T} أولئك المذنبون سيحترقون في النار والكبريت إلى الأبد.
{اليونانية O} كشف الأعمال الخفية، كل واحد سينشر أسراره
{اليونانية S} سيكشف الله أسرار قلب كل إنسان في النور.
{اليونانية Ð} حينها يكون البكاء والعويل، نعم وصرير الأسنان؛
{اليونانية E} انطفأت الشمس، وأسكتت النجوم في جوقتها.
{اليونانية O} لقد ولى واختفى بريق ضوء القمر، وذابت السماء.
{اليونانية U} يرفع الوديان، ويطرح الجبال.
{اليونانية U} لقد اختفت تماماً بين الرجال الفروق بين الرفيع والوضيع.
{اليونانية I} تندفع التلال إلى السهول، وتختلط السماء والمحيطات.
{اليونانية O} يا لها من نهاية لكل شيء! الأرض المحطمة إلى قطع ستفنى؛
{اليونانية S} ستتدفق المياه واللهب معًا في الأنهار.
{اليونانية S} سيُسمع صوت بوق رئيس الملائكة من السماء،
{اليونانية W} فوق الأشرار الذين يئنون في ذنوبهم وأحزانهم المتعددة.
{اليونانية T} سترتعد الأرض، فتُفتح، كاشفةً عن الفوضى والجحيم.
{اليونانية H} كل ملك سيقف أمام الله في ذلك اليوم ليُحاكم.
{اليونانية R} ستسقط أنهار من النار والكبريت من السماء.
النسخة التالية من نفس الأسطر السبعة والعشرين مأخوذة من مجلة “المراجعة المسيحية”، المجلد الثالث عشر، 1848، صفحة 99.
{اليونانية I} اقترب يوم الحساب. ها هي الأرض تفوح منها رائحة العرق؛
{اليونانية H} هو، الملك المقدر للعصور القادمة، قادم؛
{اليونانية S} سرعان ما ينزل - القاضي في صورة بشرية.
{اليونانية O} يسير الإله بسرعة - أصدقاؤه وأعداؤه يرونه.
{اليونانية U} يرتدي الانتقام، متوجًا مع قديسيه.
{اليونانية S} انظر كيف يتخذ الموتى أشكالهم القديمة.
{اليونانية X} عالمٌ قاحلٌ كئيبٌ مُختنقٌ بالأسوار الشائكة
{اليونانية R} هدمت آلهة الأصنام؛ إنهم يحتقرون أكوام الذهب الخاصة بهم.
{اليونانية E} حتى الأرض والبحر والسماء ستلتهمها النيران المتأججة.
{اليونانية I} ستفجر ألسنة اللهب المتغلغلة أبواب الجحيم.
{اليونانية S} ها هم القديسون الخالدون يتألقون في النور.
{اليونانية T} التفت إلى المذنبين، وهم يحترقون في لهيب لا ينتهي.
{اليونانية O} لن يُغطى أي حجاب بأعمال الظلام الخفية.
{اليونانية S} الخطاة أمام إلههم سيكشفون عن أفكارهم السرية.
[ص. 276]
{اليونانية Ð} سيكون هناك عويل مرير؛ هناك يصرون بأسنانهم.
{اليونانية E} غيوم سوداء تحجب الشمس؛ النجوم تتوقف عن ترديد جوقتها؛
{اليونانية O} فوق رؤوسنا لا تتدحرج السماء، وتتلاشى روعة القمر.
{اليونانية U} تحت الجبال تقع؛ الوديان تلامس السماء.
{اليونانية U} مجهولة الارتفاعات أو الأعماق للإنسان، لأن الجميع سيخضعون.
{اليونانية I} في خليج المحيط المظلم تغرق الجبال والسهول.
{اليونانية O} النظام يتخلى عن إمبراطوريته؛ الخلق ينتهي بالفوضى.
{اليونانية S} الأنهار المتضخمة والينابيع المتدفقة تلتهمها النيران.
{اليونانية S} يدق البوق بصوت حاد؛ يمزق نفخه السماء.
{اليونانية W} يا للهول، كم هي مخيفة أنينات وأحزان المحكوم عليهم بالهلاك.
{اليونانية T} أعماق فوضوية تتارية تكشفها الأرض المتصدعة.
{اليونانية H} ملوك الأرض المرموقون سيقفون أمام الرب.
{اليونانية R} أنهار من الكبريت تتدفق وتنزل ألسنة اللهب من السماء.
النسخة التالية من كتاب “المذكر المسيحي”، المجلد الثاني والأربعون، 1861، صفحة 287، تتوافق مع ترتيب الأحرف الإنجليزية الأولية للكلمات: يسوع المسيح، ابن الله، المخلص، الصليب:
يوم الحساب قريب، والأرض ستتعرق من الخوف
الملك الأبدي، سيأتي القاضي من العلى؛
سيُهلك كل ذي جسد؛ وسيأمر العالم بالظهور
كُشِفَ عنه أمام عرشه. أمام كل عين
سوف، عادلاً كان أم ظالماً، يرى في الجلالة.
سيشهد الزمن الكامل اجتماع القديسين،
مقيّموه الخاصون؛ وأرواح الرجال
حول عرش القضاء العظيم ستعوي وترتجف
خوفاً من الحكم. والأرض الخضراء حينها
سيتحولون إلى صحراء؛ الذين يرون ذلك اليوم
ستُطرد الآلهة من أمام الخلد والخفافيش.
البحر والأرض والسماء، وأبواب الجحيم الرهيبة ستحترق؛
استجابةً لندائهم، يعود الموتى؛
ولن يدرك القاضي المصير غير اللائق؛
من القيود والظلام لكل نفس شريرة؛
أما الذين فعلوا الخير، فالقطب المرصع بالنجوم.
صرير الأسنان، والويل واليأس الشديد
أما الذين يسمعون القاضي العادل فيعلن
أفعالٌ طواها النسيان، والتي سيكشف عنها ذلك اليوم الأخير.
[ص. 277]
ثم، عندما يُظهر كل صدرٍ مُظلم،
ستسقط نجوم السماء، ويتحول النهار إلى ليل.
حجبت أشعة الشمس، وضوء القمر الباهت.
لا شك أنه سيرفع الوديان من علوها؛
ستختفي جميع التلال، وستتحول جميع الجبال إلى سهل؛
لا يجوز للسفن أن تعبر الممرات المائية بعد الآن؛
في البرق الرهيب ستشتعل الأرض الجافة،
تسعى أنهار أوجيجيان إلى التدفق عبثاً؛
ويلٌ لا يوصف، نفخة البوق،
سيتردد صداه عبر الأثير، وسيتنبأ بذلك.
ثم سيُغلف تارتاروس العالم بالظلام،
سيلقى كبار الزعماء والأمراء مصيرهم المحتوم.
نار أبدية وكبريت لقبورهم.
تاج العالم، يا وود الحلو، يا بوق الخلاص،
سيولد الإنسان من جديد، تاركاً جماله شامخاً.
يا خشب، الذي يعبده القديسون ويحتقره الخطاة!
وهكذا من اثني عشر ينبوعاً سينسكب نورها؛
عصا الراعي، سيف النصر.
[صفحة ٢٧٨]
[p. 278]