«IV Baruc»
Traducido de «Traducción al inglés de las versiones más larga y más corta de Paraleipomena Jeremiou», Robert A. Kraft (ed.) (1987)
El Cuarto Baruc es un texto pseudoepigráfico del Antiguo Testamento. Paralipomena de Jeremías aparece como título en varios manuscritos griegos antiguos de la obra, que significa «cosas que quedaron fuera de (el Libro de) Jeremías». Es parte de la Biblia ortodoxa etíope.
J. Riaud escribe: «Harris nombró su edición según la versión etíope: El resto de las palabras de Baruc (4Bar). Hoy en día, lo que se utiliza comúnmente es el título de la versión griega (Paraleipomena Jeremiou, es decir, «Las cosas omitidas de Jeremías»); y con razón: Jeremías es de suma importancia en esta cautivadora obra. Su nombre se menciona repetidamente –ochenta veces en total– y los títulos que se le atribuyen se encuentran entre los más prestigiosos: «elegido de Dios» (1:4; 2:4, 5; 7:15), «siervo» (pais) (6:22), «padre» (2:2, 4, 6, 8; 5:5; 9:8), «sacerdote» (5:18). Pero el propio Jeremías simplemente afirma ser un «siervo» (doulos) (1:4; 3:9). Él se presenta como el intermediario privilegiado entre el hombre y Dios (1:3; 8:1-3), ante quien intercede incesantemente en beneficio de su pueblo (cp. 1; 3; 9:3-6). Por mandato de Dios (3:11) acompaña a sus compatriotas al exilio, después de haber entregado los vasos sagrados «a la tierra y al altar» (3:8, 14), y después de haber arrojado las llaves del templo en el dirección del sol (4:3-4). Cuando en Babilonia, siguiendo los mandamientos de Dios, anuncia a sus desdichados compañeros el consuelo que reside en las profecías y les enseña la palabra (3:11; 5:21); y, como Moisés con Faraón, negocia con Nabucodonosor (7:14). Cuando se acerca el momento del regreso a Jerusalén, Dios le ordena organizarlo (8,1-3), como en tiempos anteriores había encargado a Moisés que dirigiera el éxodo de Egipto. Pero, y esto es algo que Moisés no había hecho, hace que los exiliados crucen el Jordán (8:3-4; cf. Josué 3), y permite que los que le han escuchado entren en Jerusalén, donde juntos ofrecen sacrificios por nueve días. El décimo día Jeremías es el único que hace un sacrificio –probablemente el de Yom Kipur (Día de la Expiación), prerrogativa exclusiva del Sumo Sacerdote– y pronuncia un procedimiento de acción de gracias litúrgica. Al concluir, Jeremías «se vuelve como uno de los que han expirado» (9:1-7). Indiscutiblemente, el autor de los Paraleipómenos hizo de Jeremías el punto central de su obra: a sus ojos, Jeremías era «el profeta», el «superMoisés», cuya venida había sido predicha en Deuteronomio (18:15)». (Fuera del Antiguo Testamento, p. 214)
James Charlesworth escribe (The Pseudepigrapha and Modern Research, págs. 88-89):
La composición original data de la primera mitad del siglo II d. C., quizás después de la destrucción de Jerusalén tras la revuelta de Simeón bar Kosiba (Kochba). . . 4 Baruc depende de 2 Baruc y puede estar influenciado por 4 Esdras. . . .
Relacionados con 4 Baruc e indicando la extensión del ciclo de Jeremías (Baruc) hay tres apócrifos de Jeremías diferentes. Una modificación posterior de 4 Baruc se encuentra en «A Jeremiah Apocryphon», que fue editado y traducido de dos manuscritos Karshuni por A. Mingana y analizado por JR Harris (Woodbrooke Studies. Cambridge: Heffer, 1927. Vol. 1, págs. 125). -38, 148-233; véanse los facsímiles en las páginas 192-233; cf. L. Leroy y P. Dib, «Un apocryphe carchouni sur la captivité de Babylone», Revue de l’orient chrétien 15 [1910] 255- 74, 398-409; 16 [1911] 128-54). En segundo lugar, también influenciado por 4 Baruc, pero más independiente de él, está el texto copto recientemente editado y traducido por KH Kuhn (núm. 671).
En tercer lugar, W. Leslau llama la atención sobre una obra que llama 5 Baruch o el Apocalipsis etíope de Baruch (Falasha Anthology, p. 58). Este escrito existe sólo en etíope, fue editado por J. Halévy (Te«ezaza Sanbat. París: [Leroux], 1902) y traducido al inglés por Leslau (págs. 64-76). El pseudoepigrafo parece ser una reelaboración medieval de 4 Baruc con una influencia significativa del Apocalipsis hebreo de Elías (2 Elías) y el Apocalipsis de la Virgen. La composición tiene dos divisiones: el ángel Sutu»el lleva a Baruc a la Jerusalén celestial desde donde ve recompensas y castigos (64:1-75:8); el futuro se revela con los tiempos del Mesías, el falso Mesías (Anticristo), y la resurrección de los justos (75:9-76:31).
Para obtener información adicional sobre el ciclo de Jeremías (Baruc), consulte LAOT de MR James (págs. 62-64); Leyendas de L. Ginzberg (ver especialmente vol. 4, págs. 294-326 y vol. 6, págs. 384-413); y las obras citadas en A.-M. Introducción de Denis (núm. 24, especialmente págs. 74-76).
Para distinguirse de estas composiciones judías y judeocristianas está el llamado Libro de Baruc, escrito por el gnóstico Justino a finales del siglo II d.C. Se conserva sólo entre citas de Hipólito (Refutación de todas las herejías 5,24-27). ; véase la bibliografía y las traducciones al inglés en Gnosticism de RM Grant (Nueva York: Harper, 1961; págs. 93-100). En este texto gnóstico, Baruc no es el escriba de Jeremías sino uno de los ángeles paternos y el árbol de la vida.
Raymond F. Surburg escribe: «En la primera parte (capítulos 1 a 4), Jehová le dice a Jeremías que los caldeos destruirán Jerusalén y que debe enterrar los vasos sagrados del templo. Después de eso irá al cautiverio babilónico. Antes de la destrucción de Jerusalén, Jeremías envía a Abimelec, un eunuco, a recoger higos del huerto de Agripa. El eunuco se queda dormido en el huerto y despierta 66 años después. Es un anciano quien le informa lo sucedido (cap. 5). Jeremías recibe una carta de Baruc, a quien Dios le ordenó que le dijera que los judíos en Babilonia debían expulsar a todos los extranjeros de en medio del pueblo de Dios, de lo contrario Jehová no traería a su pueblo de regreso a Jerusalén. La carta de Baruc, junto con higos frescos aunque arrancados 66 años antes, fue transportada a Babilonia por un águila (cap. 6). Luego, el águila hizo algunas cosas notables al resucitar a un hombre muerto y al persuadir a Jeremías para que trajera de regreso a los hijos de Judá. Sin embargo, a los judíos que no se separaron permanentemente de sus esposas paganas no se les permitió regresar a Sión, sino que fundaron la ciudad de Samaria y la secta de los samaritanos (cap. 7-8). La última parte de los Paralipomena de Jeremías registra que Jeremías se desmayó mientras ofrecía sacrificios en Jerusalén pero después de tres días volvió a la vida y procedió a alabar a Dios por la redención hecha posible a través de Jesucristo. Fue sólo después de que Jeremías dio permiso a la población judía, que pudieron apedrear al profeta hasta la muerte (cap. 9)». (Introducción al Período Intertestamental, p. 134)
J. Riaud escribe: «El autor de este escrito consolador, probablemente redactado en hebreo, era muy probablemente un judío de Jerusalén; conocía bien la topografía de esta ciudad, y su judaísmo se manifiesta notablemente en la prohibición de casarse con mujeres extranjeras (8:5-8). No es nada fácil determinar la fecha de su composición. El propuesto por Harris, a saber. El año 136 d.C. (es decir: el año 70, más los 66 años del sueño de Abimelec), es, quizás, demasiado preciso. Es, además, uno de los argumentos de su hipótesis sobre la composición: a saber, que, después del edicto de Adriano que expulsaba a los judíos de Jerusalén (132 d. C.), un judeocristiano habría querido hacer que los judíos proscritos eludieran el edicto haciéndose cristianos. . Sin embargo, la explicación de Harris no debe rechazarse por completo: parecería que los Paraleipomena fueron escritos durante el período de esa generación que vivía a la espera de una rápida reconstrucción del templo, destruido en el año 70, y que podía razonablemente esperar que el segundo exilio no duraría más que el primero, porque se acercaba el lapso de sesenta y seis años (cp. J. Licht, art. cit., p. 70)». (Fuera del Antiguo Testamento, págs. 215-216)