«Adiciones a Ester»
Traducido de la versión King James
Demetrius R. Dumm escribe: «Est se ha conservado en dos formas sustancialmente diferentes: un texto hebreo, que la mayoría de los estudiosos suponen que es original; y un texto griego (que también existe en dos formas bastante divergentes: LXX y Luciano), que traduce libremente el hebreo y le añade seis grandes secciones (deuterocanónicas). Cuando Jerome tradujo este libro, agrupó las secciones griegas al final de su trabajo. En este comentario, se restituyen a sus respectivos lugares, donde se designan con letras mayúsculas. La numeración griega (11:2-12:26; 13:1-7; 13:8-14:19; 15:1-16; 16:1-27) se adopta en muchas traducciones. Las adiciones griegas a Est son las porciones «deuterocanónicas» y, como de costumbre, fueron cuestionadas por Jerónimo. Pero finalmente fueron reconocidos como canónicos por el Concilio de Trento». (El Comentario Bíblico de Jerónimo, vol. 1, p. 628)
James King West escribe: «Hay seis elementos contenidos en estas cinco secciones. (1) 11:2-12 introduce la historia con un sueño en el que Mardoqueo recibe una premonición de los acontecimientos que seguirán y da una variante de la historia del complot contra el rey descubierto por Mardoqueo, que se relata en 2: 21-23 y aludido en 6:2. (2) En 13:1-7 se proporciona el texto del decreto redactado por Amán en nombre del rey. (3) 13:8-18 y 14:1-19 proporcionan oraciones apropiadas ofrecidas por Mardoqueo y Ester mientras ella se prepara para entrar ante la presencia del rey para interceder por los judíos. En la oración de Mardoqueo hay una explicación piadosa por su negativa a inclinarse ante Amán; La oración de Ester termina con la llamativa petición: «¡Y sálvame de mi temor!» (4) 15:1-16 es un relato mucho más elaborado de la preparación, entrada y recepción de Ester por parte del rey que la breve declaración en 5:1-2 a la que reemplaza. (5) 16:1-24 proporciona el decreto real que anula el original contra los judíos y toma disposiciones para su autodefensa. ¡Aquí aprendemos el hecho sorprendente de que Amán no es persa sino macedonio! (16:10) El edicto también proporciona la conexión explícita de esta carta con la Fiesta de Purim (cf. el colofón 11:1). (6) Así como la Ester griega comienza con un relato del sueño de Mardoqueo, así cierra con su interpretación y una nota sobre cómo se había cumplido. El colofón adjunto atribuye la traducción griega a un tal Lisímaco de Jerusalén. Varias discrepancias entre los textos griego y hebreo hacen que parezca probable que las adiciones se hicieron en un momento posterior para aclarar y «corregir» la versión anterior (cf. 12:2 con 2:21-23; 12:5 con 6:3; 12:6 con 3:2-6; 16:10 con 3:1; 16:22-23 con 9:20-28)». (Introducción al Antiguo Testamento, p. 456)
David JA Clines escribe: «Las Adiciones se encuentran sólo en la Biblia griega, y no en la hebrea, pero algunas de ellas parecen haber existido antes en forma hebrea o aramea. Este es el caso de las Adiciones A, C, D y F, donde aún son visibles rastros de un original semítico. Las adiciones B y E (las letras reales), por otra parte, son ejemplos obvios del florido estilo retórico griego y debieron haber sido compuestas originalmente en griego. Todas las Adiciones son muy probablemente de origen judío, especialmente las Adiciones A y F, que respiran un espíritu antigentil. Es muy probable que las adiciones semíticas sean de origen palestino, mientras que las adiciones griegas probablemente provengan de una comunidad judía fuera de Palestina, como la de Alexandrira, Egipto, donde se hizo la versión LXX de la Biblia. La fecha de las Adiciones es atestiguada por el inusual colofón o nota bibliográfica final adjunta al libro en 11:1 (omitido por NAB). La nota de este bibliotecario registra que la Ester griega, incluidas las Adiciones, fue traída de Jerusalén, donde había sido traducida, a Egipto en el año cuarto de Ptolomeo y Cleopatra. Por tanto, la fecha es ca. 114 a. C. (pero también son posibles ca. 77 o ca. 48 a. C., ya que hubo más de un Ptolomeo con una esposa llamada Cleopatra)». (Comentario Bíblico de Harper, p. 815)
David A. deSilva escribe: «Sin embargo, la fecha registra útilmente el año en que Dositeo llevó el rollo a Alejandría. Desafortunadamente, todos los sucesores de Ptolomeo I tomaron el nombre de Ptolomeo y varios se casaron con Cleopatra. Bickerman (1944: 346-47) determinó que la traducción se realizó en 78-77 a. C., el cuarto año del reinado de Ptolomeo XII Auletes y Cleopatra V. La otra fecha popular es 114-113 a. C., el cuarto año del reinado. de Ptolomeo VIII Soter II y una Cleopatra anterior (Moore 1977: 250; Jacob 1890: 279-80). Bickerman rechaza esta posibilidad, así como una tercera, Ptolomeo XIII, hermano y esposo de la famosa Cleopatra, ya que la reina actuaba en ambos casos como regente de un Ptolomeo más joven en el cuarto año de esos reinados, y los documentos oficiales enumeran Cleopatra primero en esos casos, a diferencia del colofón de Ester. Además de dos interesantes posibilidades para la fecha de la traducción, el colofón también conserva un nombre, Lisímaco, un residente de Jerusalén, probablemente con antecedentes judíos egipcios (el nombre de su padre, Ptolomeo, lo sugiere), explicando así quizás por qué el libro debería hablar tan bien de la situación judía egipcia, adonde fue enviado (Pfeiffer 1949: 311)». (Presentación de los Apócrifos, p. 117)
J. Alberto Soggin escribe: «Como hemos visto, el libro protocanónico no menciona ni una sola vez el nombre de Dios, ni se ocupa mucho de la creencia judía; estos elementos aparecen continuamente en las adiciones. Por lo tanto, es fácil para quienes defienden la necesidad de leer Ester con las adiciones mostrar que sin ellas el libro sería teológicamente vacío y su presencia dentro del canon incongruente, por decir lo menos. Pero a pesar de la presencia de estos elementos teológicos, las adiciones, como el texto hebreo, tienen una actitud fuertemente nacionalista que también se proyecta casi en un plano cósmico, trascendiendo así con creces la disputa original entre Mardoqueo y Amán. Se convierten así en una especie de manifiesto antigentil, que prosigue un discurso que hemos considerado extremadamente problemático en sí mismo. Esta es probablemente la razón por la que no fueron admitidas en el canon hebreo, a pesar del elemento teológico, que completa admirablemente lo que falta en la protocanónica Ester». (Introducción al Antiguo Testamento, págs. 440-441)
Daniel J. Harrington escribe: «La Ester hebrea es canónica para judíos y protestantes. En las iglesias católica romana y ortodoxa griega y rusa, la versión griega ampliada con las adiciones es la forma canónica. El estatus canónico de Ester fue debatido en la antigüedad tanto entre judíos como entre cristianos. Es el único libro de la Biblia hebrea que no está representado entre los Rollos del Mar Muerto. De hecho, la versión griega revisada y ampliada de Ester probablemente se produjo para hacer el libro más aceptable». (Invitación a los Apócrifos, p. 53)