Explicaciones de las costumbres del pueblo que muestran lo que se entiende por la palabra «Inmundo». La esencia y origen de la «Creencia en Dios». Los versículos 48-44 dan una descripción pintoresca de la Divinidad de la fisiología.
1 Vale la pena mencionar brevemente la información que dio en respuesta a nuestras preguntas.
2 Porque supongo que la mayoría de la gente siente curiosidad por algunas disposiciones de la ley, especialmente las relativas a las carnes y bebidas y a los animales declarados inmundos.
3 Cuando preguntamos por qué, siendo sólo una forma de creación, algunos animales son considerados impuros para el consumo, y otros impuros incluso para el tacto (pues si bien la ley es escrupulosa en la mayoría de los puntos, lo es especialmente en tales cuestiones como estas) comenzó su respuesta de la siguiente manera:
4 «Observas», dijo, «qué efecto producen en nosotros nuestros modos de vida y nuestras asociaciones; al asociarse con los malos, los hombres captan sus depravaciones y se vuelven miserables a lo largo de su vida; pero si viven con los sabios y prudentes, encuentran los medios para escapar de la ignorancia y enmendar sus vidas.»
5 Nuestro legislador, ante todo, estableció los principios de la piedad y de la justicia y los inculcó punto por punto, no sólo con prohibiciones, sino también con el uso de ejemplos, demostrando los efectos nocivos del pecado y los castigos infligidos por Dios a los culpable.
6 Porque demostró ante todo que hay un solo Dios y que su poder se manifiesta en todo el universo, ya que cada lugar está lleno de su soberanía y ninguna de las cosas que los hombres hacen en secreto sobre la tierra escapa a Su conocimiento.
7 Porque todo lo que el hombre hace y todo lo que sucederá en el futuro le son manifiestos.
8 Trabajando cuidadosamente estas verdades y habiéndolas aclarado, demostró que incluso si un hombre pensara en hacer el mal, por no decir nada en realizarlo, no escaparía a la detección, porque dejó claro que el poder de Dios impregnó toda la ley.
9 Partiendo de su punto de partida, continuó demostrando que toda la humanidad, excepto nosotros, cree en la existencia de muchos dioses, aunque ellos mismos son mucho más poderosos que los seres a quienes adoran en vano.
10 Porque cuando hacen estatuas de piedra y de madera, dicen que son imágenes de quienes han inventado algo útil para la vida y las adoran, aunque tienen pruebas claras de que no tienen ningún sentimiento.
11 Pues sería completamente absurdo suponer que alguien se convirtió en dios en virtud de sus inventos.
12 Porque los inventores simplemente tomaron ciertos objetos ya creados y, combinándolos, demostraron que poseían una nueva utilidad: ellos mismos no crearon la sustancia de la cosa, por lo que es vano y tonto que la gente haga dioses de hombres como ellos.
13 Porque en nuestros tiempos hay muchos que son mucho más inventivos y más eruditos que los hombres de tiempos pasados que fueron divinizados, y sin embargo nunca vendrían a adorarlos.
14 Los creadores y autores de estos mitos piensan que son los más sabios de los griegos.
15 ¿Por qué hablar de otros pueblos encaprichados, egipcios y similares, que confían en las fieras y en la mayoría de los reptiles y en el ganado, y los adoran y les ofrecen sacrificios tanto vivos como muertos?
16 Nuestro Legislador, como hombre sabio y especialmente dotado por Dios para entender todas las cosas, miró detalladamente cada detalle y nos rodeó con murallas inexpugnables y muros de hierro, para que no nos mezcláramos en absoluto con nadie de las demás naciones, sino que permanezcan puros en cuerpo y alma, libres de toda imaginación vana, adorando al único Dios Todopoderoso sobre toda la creación.
17 Por eso los principales sacerdotes egipcios, habiendo examinado atentamente muchos asuntos y siendo conscientes de nuestros asuntos, nos llaman «hombres de Dios».
18 Este es un título que no pertenece al resto de la humanidad, sino sólo a aquellos que adoran al Dios verdadero.
19 Los demás no son hombres de Dios, sino de comida, bebida y vestido.
20 Porque todo su carácter los lleva a encontrar consuelo en estas cosas que no tienen en cuenta, sino en todas sus cosas.
21 Entre nuestro pueblo toda esa vida, su consideración principal es la soberanía de Dios.
22 Por eso, para que ninguna abominación nos corrompa o nuestra vida se pervierta con malas comunicaciones, Él nos rodeó por todos lados con reglas de pureza, afectando por igual lo que comemos, bebemos, tocamos, oímos o ver.
23 Porque, aunque en general todas las cosas son iguales en su constitución natural, ya que todas están gobernadas por una y la misma potencia, sin embargo, hay una razón profunda en cada caso particular por la cual nos abstenemos del uso de ciertas cosas y disfrutar del uso común de los demás.
24 A modo de ilustración, repasaré uno o dos puntos y se los explicaré.
25 Porque no debéis caer en la degradante idea de que Moisés redactó sus leyes con tanto cuidado por respeto a los ratones, las comadrejas y otras cosas similares. 1
26 Todas estas ordenanzas se hicieron por causa de la justicia para ayudar en la búsqueda de la virtud y el perfeccionamiento del carácter.
27 Porque todas las aves que utilizamos son mansas y se distinguen por su limpieza, y se alimentan de diversas clases de cereales y legumbres, como las palomas, las tórtolas, las langostas, las perdices, también los gansos y todas las demás aves de esta clase.
28 Pero descubriréis que las aves prohibidas son salvajes y carnívoras, que tiranizan a las demás con la fuerza que poseen y se alimentan cruelmente de las aves domesticadas antes enumeradas.
29 Y no sólo esto, sino que se apoderan de los corderos y de los cabritos, y también hieren a los hombres, ya sean vivos o muertos, y por eso, llamándolos inmundos, dio por medio de ellos una señal de que aquellos a quienes le fue ordenada la legislación, deben practicar la justicia en sus corazones y no tiranizar a nadie confiando en sus propias fuerzas ni robarle nada, sino dirigir su vida de acuerdo con la justicia, tal como los pájaros mansos, ya mencionados, consumen el diferentes tipos de pulsos que crecen sobre la tierra y no tiranizan hasta la destrucción de sus propios parientes.
30 Nuestro legislador nos enseñó, por tanto, que con métodos como éstos se dan indicaciones a los sabios para que sean justos y no hagan nada con violencia y se abstengan de tiranizar a los demás confiando en sus propias fuerzas.
31 Puesto que, debido a sus costumbres, se considera indecoroso incluso tocar animales tan inmundos como los que hemos mencionado, ¿no deberíamos tomar todas las precauciones necesarias para que nuestro propio carácter no se destruya en la misma medida?
32 Por lo tanto, todas las reglas que él ha establecido con respecto a lo que está permitido en el caso de estas aves y otros animales, las ha promulgado con el objeto de enseñarnos una lección moral.
33 Porque la división de la pezuña y la separación de las garras tienen como objetivo enseñarnos que debemos discriminar entre nuestras acciones individuales con miras a la práctica de la virtud.
34 Porque la fuerza de todo nuestro cuerpo y su actividad dependen de nuestros hombros y miembros.
35 Por lo tanto, nos obliga a reconocer que debemos realizar todas nuestras acciones con discriminación de acuerdo con el estándar de justicia, especialmente porque hemos sido claramente separados del resto de la humanidad.
36 Porque la mayoría de los hombres se contaminan con relaciones sexuales promiscuas, cometiendo así grandes iniquidades, y países y ciudades enteras se enorgullecen de tales vicios.
37 Porque no sólo tienen relaciones sexuales con hombres, sino que contaminan a sus propias madres y hasta a sus hijas.
38 Pero a nosotros se nos ha mantenido apartados de tales pecados.
39 Y a las personas que han sido separadas de la manera antes mencionada también el Legislador las caracteriza como poseedoras del don de la memoria.
40 Porque todos los animales «que tienen patas hendidas y rumian» representan para los iniciados el símbolo de la memoria.
41 Porque el acto de rumiar no es más que la reminiscencia de la vida y la existencia.
42 Porque la vida suele sustentarse con alimentos, por lo que también nos exhorta en la Escritura con estas palabras: «Seguramente te acordarás del Señor que hizo en ti aquellas cosas grandes y maravillosas».
43 Porque cuando son concebidos correctamente, son manifiestamente grandes y gloriosos; primero la construcción del cuerpo y la disposición de los alimentos y la separación de cada miembro individual y, más aún, la organización de los sentidos, el funcionamiento y movimiento invisible de la mente, la rapidez de sus acciones particulares y su descubrimiento del artes, muestran un ingenio infinito.
44 Por lo tanto, nos exhorta a recordar que las partes antes mencionadas se mantienen juntas por el poder divino con consumada habilidad.
45 Porque él ha señalado cada momento y lugar para que podamos recordar continuamente al Dios que nos gobierna y nos preserva.
46 En cuanto a las comidas y bebidas, nos ordena ofrecer primero una parte como sacrificio y luego disfrutar de nuestra comida.
47 Además, nos ha dado sobre nuestras vestiduras un símbolo de recuerdo, y de la misma manera nos ha ordenado que pongamos los oráculos divinos en nuestras puertas y puertas como recuerdo de Dios.
48 Y también ordena expresamente que se coloque en nuestras manos el símbolo, mostrando claramente que debemos realizar cada acto con rectitud, recordando nuestra propia creación y, sobre todo, el temor de Dios.
49 También invita a los hombres, cuando se acuestan a dormir y se levantan nuevamente, a meditar en las obras de Dios, no sólo de palabra, sino observando claramente el cambio y la impresión que se produce en ellos cuando se van a dormir y también su despertar, cuán divino e incomprensible es el cambio de uno de estos estados al otro.
50 Ahora se les ha señalado la excelencia de la analogía con respecto a la discriminación y la memoria, según nuestra interpretación de «la pezuña hendida y la rumia».
51 Porque nuestras leyes no fueron formuladas al azar ni según el primer pensamiento casual que se nos ocurrió, sino con vistas a la verdad y a la indicación de la recta razón.
52 Pues mediante las instrucciones que da sobre las comidas y bebidas y sobre casos particulares de contacto, nos ordena que no hagamos ni escuchemos nada irreflexivamente ni que recurramos a la injusticia mediante el abuso del poder de la razón.
53 También en el caso de los animales salvajes se puede descubrir el mismo principio.
54 Porque el carácter de la comadreja, de los ratones y de animales como éstos, que expresamente se mencionan, es destructivo.
55 Los ratones lo contaminan y dañan todo, no sólo para su propia comida, sino incluso hasta el punto de hacer absolutamente inútil para el hombre todo lo que se les cruza en el camino para dañar.
56 También la especie de las comadrejas es peculiar: además de lo dicho, tiene una característica contaminante: concibe por los oídos y da a luz por la boca.
57 Por eso esta práctica es declarada inmunda en los hombres.
58 Pues, al plasmar en la palabra todo lo que reciben a través de los oídos, involucran a los demás en males y cometen impurezas no ordinarias, estando ellos mismos completamente contaminados por la contaminación de la impiedad.
59 Y según sabemos, vuestro rey hace muy bien en destruir a tales hombres.
60 Entonces dije: «Supongo que te refieres a los informantes, porque él constantemente los expone a torturas y a formas dolorosas de muerte».
61 «Sí», respondió, «estos son los hombres a los que me refiero; porque velar por la destrucción de los hombres es algo impío».
62 Y nuestra ley nos prohíbe dañar a nadie, ya sea de palabra o de hecho.
63 Mi breve relato de estos asuntos debería haberos convencido de que todas nuestras regulaciones han sido redactadas con miras a la justicia, y que nada ha sido promulgado en las Escrituras sin pensar o sin la debida razón, sino que su propósito es permitir a lo largo de toda nuestra vida y en todas nuestras acciones a practicar la justicia ante todos los hombres, teniendo presente a Dios Todopoderoso.
64 Por lo tanto, en lo que respecta a los alimentos y a las cosas inmundas, a los reptiles y a las bestias salvajes, todo el sistema apunta a la justicia y a las relaciones justas entre el hombre y el hombre.
65 Me pareció que había hecho una buena defensa en todos los puntos; porque también en referencia a los terneros, carneros y cabras que se ofrecen, dijo que era necesario tomarlos de las vacas y de las ovejas, y sacrificar animales mansos y no ofrecer nada salvaje, para que los oferentes de los sacrificios entendieran el significado simbólico del legislador y no estar bajo la influencia de una autoconciencia arrogante.
66 Porque quien ofrece un sacrificio, también ofrece su propia alma en todos sus estados de ánimo.
67 Creo que vale la pena narrar estos detalles relacionados con nuestra discusión, y debido a la santidad y el significado natural de la ley, me he visto obligado a explicártelos claramente, Filócrates, debido a tu propia devoción a la ciencia.
Notas al pie
158:1 Compare esta curiosa idea con 1 Corintios, IX, 9.