[p. 256]
[p. 257]
Vosotros, hombres mortales y carnales, que no sois nada,
¡Cuán pronto os envanecéis, al no ver
¡El fin de la vida! ¿No tiembláis ahora?
Y temed a Dios, el que os guarda,
5 El que está altísimo, el que sabe,
El testigo omnipresente de todas las cosas,
Creador que todo lo nutre, que ha puesto
PRIMER FRAGMENTO.
Este fragmento se encuentra en los escritos de Teófilo, obispo de Antioquía, que vivió en la segunda mitad del siglo II. Cerca del final de su segundo libro, dirigido a su amigo Autolycus [cap. xxxvi; Migne, G., 6, 1109], Teófilo introduce estas líneas (treinta y cinco en griego) con las siguientes palabras: “Ahora bien, la Sibila, que entre los griegos y otras naciones era profetisa, al principio de su la profecía reprende la raza de los hombres, diciendo.” De esta declaración se ha inferido que las líneas estaban originalmente al comienzo de nuestro tercer libro, que contiene las partes más antiguas de nuestra colección actual; porque Lactancio atribuye los pasajes que cita de este fragmento a la Sibila de Eritrea, a quien atribuye en otros lugares citas únicamente del tercer libro. Citas de otros libros se refiere a otras Sibilas.
1. Esta primera línea es citada por Clemente de Alejandría, Strom., iii, 3 [Migne, G., 8, 1117], quien también en la misma conexión cita un pasaje similar de Empédocles. comp. Homero, Od., xviii, 130: “La Tierra no alimenta nada más débil que el hombre”.
7-9. Estas líneas son citadas por Lactancio, iv, 6 [L., 6, 462], quien, sin embargo, {nota al pie p. 258} inserta la palabra Dios. Observa: "La Sibila de Eritrea, al comienzo de su canto, que comenzó con la ayuda del Dios Altísimo, proclama al Hijo de Dios como líder y comandante de todo en estos versos:
“Creador nutritivo, que en todo
Dulce aliento implantó, e hizo de Dios la guía de todos.”
(1-5.)
[p. 258]
En todas las cosas su dulce Espíritu y ha hecho
¿Él líder de todos los mortales? Dios es uno,
10 Quien gobierna solo, supremamente grande, no nacido,
Todopoderoso e invisible, él mismo
Solo contemplando todas las cosas, pero no visto
Es él mismo por cualquier carne mortal.
Porque ¿qué carne hay capaz de contemplar?
15 Con los ojos el Dios celestial y verdadero divino,
¿Quién tiene su habitación en el cielo?
Ni siquiera antes de los brillantes rayos del sol.
¿Pueden los hombres permanecer quietos, los hombres nacidos de mortales,
Existente pero como venas y carne sobre huesos.
20 El único que es gobernante del mundo,
Quien solo es para siempre y ha sido
Desde la eternidad, reverenciadlo,
El inengendrado autoexistente
Quien gobierna todas las cosas a través de todos los tiempos, repartiendo
25 A todos los mortales en una luz común
El juicio. Y la recompensa merecida
[9-12. Dios es uno.—Citado por Justino Mártir, ad Gr., 16 [G., 6, 272]. comp. Teodoreto, Hist. Ecl., i, 3 [G. 82, 904]; Albahaca, adv. Eunom., iii [G., 29, 6681; Greg. Naz., Orat., xxvi, 19 [G., 35, 1252]; Lact., i, 6 [L., 6, 140]; Órfica, ed. Hermann, Frag. i, 10; II, 11.
14-19. Citado por Clem. Alex., Strom., v, 14 [G., 9, 165], y Eusebio, Præp., xiii, 13 [G., 21, 1121]. comp. Cirilo, Contr. Jul., i, 82 [G., 76, 549]; Filemón en Justo. Mar., de Monarch, 2 [G., 6, 316]; Jenofonte, Memor., iv, 3, 13; Cicerón, de Nat. Decoro, i, 12.
20-22. Citado por Lact., de fals. Relig., vi [L., 6, 141].
25. Luz común.—Una alusión al sentido moral universal de los hombres. comp. libro i, 409; iii, 588; Juan I, 9.]
(5-19.)
[p. 259]
De malos consejos recibiréis,
Por cesar al Dios verdadero y eterno
Para glorificar y santas hecatombes
30 Para ofrecerle, hicisteis vuestro sacrificio
A los demonios que habitan en el Hades.
Y vosotros andáis en vanidad y locura,
Y habiendo abandonado el camino verdadero y sencillo
Os fuisteis y deambulasteis entre espinos.
35 Y cardos. ¡Oh, tontos mortales, cesad!
Vagando en la oscuridad y la noche negra y oscura,
Y deja la oscuridad de la noche y agarrate
Sobre la Luz. He aquí, él es claro para todos.
Y no puedo equivocarme; ven, no siempre persigas
40 Oscuridad y tristeza. He aquí la dulce luz
Del sol brilla con un resplandor incomparable.
Ahora, atesorando la sabiduría en vuestros corazones, sabed
Que Dios es uno, que envía lluvias y vientos,
Terremotos y relámpagos, hambrunas, pestilencias,
45 Y preocupaciones lúgubres, y tormentas de nieve y hielo.
¿Pero por qué las digo así una por una?
Él guía el cielo, gobierna la tierra, reina sobre el Hades.
Ahora bien, si los dioses engendran descendencia y permanecen
Inmortal había habido más dioses que hombres,
Y nunca hubo suficiente espacio
Para que los mortales se pongan de pie.
[38-47. Citado por Clem. Alex., Cohort., viii [G., 8, 97]. La línea 34 también se cita en Strom., v, 14 [G., 9, 173].
SEGUNDO FRAGMENTO.
Este pasaje, que no aparece en ninguna parte de los doce libros de nuestra colección, se encuentra en Theophilus, ad Antol., ii, 3 [G., 6, 1049].]
(19-35.)
[p. 260]
Ahora bien, si todo lo que nace debe también perecer,
No es posible que Dios sea
Formado de los muslos del hombre y del útero;
Pero sólo Dios es uno y todo supremo,
5 Quien hizo el cielo, el sol, las estrellas y la luna,
Tierra fructífera y olas del mar,
Y colinas elevadas y desembocaduras de manantiales duraderos.
También produce gran multitud.
De criaturas que en medio de las aguas viven
10 innumerables y los reptiles
Ese movimiento sobre la tierra lo sostiene con vida,
Y pájaros moteados, delicados y de gorjeo estridente,
Que surcan el aire con un zumbido estridente de sus alas.
Y en las cañadas de las montañas salvajes se colocará
15 La raza de las bestias, y a nosotros los mortales hechos
Todo sujeto ganado, y el formado por Dios.
Él constituyó gobernante de todas las cosas,
Y para el hombre todas las cosas variadas
Tema hecho, cosas incomprensibles.
20 Porque todas estas cosas, ¿qué carne mortal puede saber?
Porque sólo él mismo, que hizo estas cosas
Al principio, sabe, los incorruptos
Eterno Hacedor, que habita en los cielos,
Dar a los buenos buena recompensa.
25 Mucho más abundante, pero despertando ira
TERCER FRAGMENTO.
Este extracto, que tiene cuarenta y nueve líneas en el texto griego, nos lo conserva Teófilo, y lo coloca inmediatamente después del primer fragmento con las siguientes palabras introductorias: “También con respecto a aquellos (dioses) de quienes se dice que han nacido, así habla.”
1, 2. Citado por Lact., i, 8 [L., 6, 1541.
4-7. Citado por Lact., i, 6 [L., 6, 147].
21-26. Citado por Lact., de Ira Dei, xxii [L., 1, 143].]
(1-18.)
[p. 261]
Y la ira por los malos e injustos,
Y guerra y pestilencia, y aflicciones llorosas.
Oh hombres, ¿por qué, vanamente envanecidos, arraigáis
¿Están fuera? Avergonzarse de deificar
30 turones y monstruos. ¿No es una locura?
Y el frenesí, quitando el sentido de la mente,
¿Si los dioses roban platos y se llevan vasijas de barro?
En lugar de morar en el cielo dorado
En abundancia, verlos comidos por la polilla
35 ¡Y cubiertas con gruesas telarañas!
Oh tontos, que se inclinan ante serpientes, perros y gatos,
Y reverenciar a las aves y a los animales que se arrastran sobre la tierra,
Imágenes y estatuas de piedra hechas con bandas,
Y los montones de piedras junto a los caminos, a estos los veneráis,
40 Y también muchas otras cosas ociosas
Lo cual sería incluso una pena contar;
Estos son los dioses funestos de los hombres sin sentido,
Y de su boca sale veneno mortal.
Pero de Él es la vida y la luz eterna.
45 Imperecedero, y derrama alegría
Más dulce que la miel para los justos,
Y ante él sólo inclinas tu cuello,
Y entre vidas piadosas inclina tu camino.
Abandonando todo esto, en un espíritu loco
50 Con locura apurasteis todos la copa
De juicio que se llenó pleno, muy puro,
Muy prensado, pesado y sin mezclar.
Y no despertaréis de vuestro sueño de borrachera
Y llegar a la razón sobria y conocer a Dios.
55 Para ser el rey que supervisa todas las cosas.
[27. Ayes llorosos.—Comp. Ayunarse. Alex., Strom., v, 14 [G., 9, 188]; Justo. Mártir, de Monarch, ii [G., 6, 316]; Cohorte., xv [G., 6, 272]; Euseb. Præp., xiii, 12 [G., 21, 1100].]
(19-42.)
[p. 262]
Por eso sobre ti el destello de un fuego reluciente
Viene, seréis con antorchas encendidas
El día vivo a través de una edad eterna,
A tus falsos ídolos inútiles sintiendo vergüenza.
60 Pero los que temen al Dios verdadero y eterno
Heredan la vida y habitarán para siempre.
Igualmente en el fértil campo del Paraíso,
Deleitándose con pan dulce del cielo estrellado.
Oídme, oh hombres, el Rey eterno reina.
Él sólo es Dios, Hacedor incontrolado;
Él fijó el patrón de la forma humana,
¿Y la naturaleza de todos los mortales se mezcló?
Él mismo, el generador de (toda) vida.
Cuando él venga
Un fuego humeante deberá estar en la oscuridad de media noche.
[60-64. Citado por Lact., ii, 13 [L., 6, 324]. En estos últimos versículos podemos notar alusiones a pasajes de las Escrituras como Matt. xix, 29; Lucas XXIII, 43; 2 Cor. xii, 4; Apocalipsis ii, 17; Sal. lxxviii, 24; cv, 40; Juan VI, 31.
CUARTO FRAGMENTO.
Este fragmento, que consta de una sola línea, se encuentra en Lactancio, Div. Inst., vii, 24 [L., 6, 808].
QUINTO FRAGMENTO.
Estas líneas se encuentran en Lactantius, Div. ii, 12 [L., 6, 319], y también en el Prefacio anónimo.
SEXTO FRAGMENTO.
Este fragmento también se encuentra en Lactancio, Div. Inst., vii, 19 [L., 6, 797].]
(48-48.)
[p. 263]
##VII.
La Sibila de Eritrea, dirigiéndose a Dios, dice: ¿Por qué, oh Señor, me impones la necesidad de profetizar, y no más bien me levantas de la tierra y me preservas hasta el día más bendito de tu venida?
SÉPTIMO FRAGMENTO.
Esto, que Rzach llama un “fragmento dudoso”, se cita como un dicho de la Sibila de Eritrea en la Oración de Constantino a la Asamblea de los Santos, cap. xxi [G., 20, 1300].]
[p. 264]
Si el trabajo que se dedica a la lectura de los escritos de los griegos trae mucho provecho a quienes lo practican, ya que puede hacer muy sabios a los que trabajan en estas cosas, mucho más conviene que los que tienen buen entendimiento dedican continuamente su tiempo libre a las Sagradas Escrituras, que hablan de Dios y de las cosas que benefician al alma, obteniendo así el doble beneficio de la capacidad de beneficiarse tanto de ellos mismos como de sus lectores. Me pareció bien, por tanto, exponer en una serie conectada y ordenada los llamados Oráculos Sibilinos, que se encuentran dispersos y en estado confuso, pero que ayudan a la lectura y comprensión de aquellos (Sagradas Escrituras), de modo que, reunidos fácilmente bajo la mirada de los lectores, puedan traer a éstos a modo de recompensa el beneficio que de ellos se derivará, exponiendo no pocas cosas necesarias y útiles, y también haciendo más fácil su estudio. valioso y variado. Porque (estos oráculos) también hablan claramente del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la Trinidad sagrada y originadora de la vida, y de la dispensación encarnada de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, me refiero a su nacimiento de una virgen. sin emanación, y de
[1. Este Prefacio o Prólogo se supone que fue preparado por la persona que recopiló y ordenó estos oráculos pseudoepigráficos en el orden en que nos han llegado. Se desconoce la hora exacta de su escritura. Alexandre (Excursus ad Sibyllina, cap. xv, pp. 421-433) sostiene que probablemente fue escrito en el siglo VI, durante el reinado de Justiniano.]
[p. 265]
los actos de curación realizados por él, como también de su pasión vivificante, y de su resurrección de entre los muertos al tercer día, y del juicio venidero, y de la recompensa por lo que todos hemos hecho en esta vida; además (estos oráculos) establecen claramente lo que se da a conocer en los mosaicos, los escritos y los libros de los profetas acerca de la creación del mundo, y la formación del hombre, y su expulsión del jardín y de su ahora formación en el más allá. Respecto a ciertas cosas que han sido o que quizás serán aún, profetizan de diversas maneras; y, en una palabra, pueden beneficiar en gran medida a sus lectores.
Sibila es una palabra latina que significa profetisa, o más bien adivina; de ahí que las adivinas fueran llamadas con un solo nombre. Ahora bien, las Sibilas, según muchos escritores, han surgido en diferentes tiempos y lugares, hasta llegar a diez. Primero fueron los caldeos, o más bien los persas (sibila), cuyo nombre propio es Sambethe. Ella era de la familia del bendito Noé y se dice que predijo las hazañas de Alejandro de Macedonia; Nicanor, que escribió la vida de Alejandro, la menciona. El segundo fue el libio, de quien Eurípides menciona en el prefacio de (su obra) Lamia. El tercero era el delfo, nacido en Delfos, y del que habla Crisipo en su libro sobre adivinación. El cuarto fue el italiano, en Cimmerio, Italia, cuyo hijo Evandro fundó en Roma el santuario de Pan llamado Lupercal. El quinto fue el Eritreo, que predijo la guerra de Troya y de quien Apolodoro el Eritreo da testimonio positivo. El sexto fue el samio, cuyo nombre propio es Fito, de quien escribió Eratóstenes. La séptima fue Cumman, llamada Amaltea, también Herófila, y en algunos lugares Taraxandra. Pero Virgilio llama a la cumana Sibila Deífoba, hija de Glauco. El octavo fue el Helespontino, nacido en el
[p. 266]
pueblo de Marpessus cerca de la pequeña ciudad de Gergithion, que, según Heráclides del Ponto, estaba anteriormente, en tiempos de Solón y Ciro, dentro de los límites de Tróade. El noveno era el frigio y el décimo el tiburtino, llamado Albunea.
Se dice, además, que una vez la sibila de Cumas llevó nueve libros de sus oráculos a Tarquinio Prisco, entonces rey de los romanos, y le pidió trescientas piezas de oro. Pero después de haber sido tratada con desdén y ni siquiera interrogada sobre lo que eran, arrojó tres de ellos al fuego. Nuevamente, en otra audiencia con el rey, presentó los seis libros restantes y aun así exigió la misma cantidad. Pero al no ser considerada digna de atención, nuevamente quemó tres más. Luego, trayendo por tercera vez los tres que quedaban, y pidiendo el mismo precio, dijo que si él no los conseguía, los quemaría también. Entonces, se dice, el rey los examinó y quedó asombrado, les dio cien monedas de oro, los tomó a su cargo y pidió los demás. Pero ella declaró que ni tenía nada parecido a los que fueron quemados ni tenía ningún conocimiento aparte de la inspiración, sino que ciertas personas de diversas ciudades y países habían extraído en ocasiones lo que consideraban necesario y útil, y que de Con estos extractos debería hacerse una colección. Y esto (los romanos) lo hicieron lo más rápido posible. Porque lo que fue dado por Dios, aunque verdaderamente arrinconado, no escapó a su búsqueda. Y los libros de todas las Sibilas fueron depositados en la capital de la antigua Roma. Los de la Sibila de Cuma, sin embargo, quedaron ocultos y no se dieron a conocer a muchos, porque ella anunciaba de manera más especial y clara las cosas que habían de suceder en Italia, mientras que las demás eran conocidas por todos. Pero los que fueron escritos por la Sibila Erythræan tienen el nombre que
[p. 267]
se la entregó del lugar; mientras que los demás libros están sin inscripción para marcar quién es el autor de cada uno, pero son sin distinción (de autoría).
Ahora bien, Firmiano[1], siendo un estimado filósofo y sacerdote de la citada capital, habiendo puesto sus ojos en el Cristo, nuestra Luz eterna, plasmó en sus propias obras las cosas dichas por las Sibilas acerca de la gloria inefable, y expuso hábilmente la La insensatez del error helénico. Su contundente exposición está en lengua italiana, pero los versos sibilinos se publicaron en lengua griega. Y para que esto no parezca increíble, presentaré el testimonio del hombre antes dicho, que es así:
“Por cuanto los oráculos sibilinos que se encuentran en nuestra ciudad no sólo, por ser muy abundantes, son poco estimados por los griegos que los conocen (pues son las cosas raras las que se tienen en honor), pero además, como no todos los versos respetan la precisión de la métrica, su crédito es menor, pero esto no es culpa de la profetisa, sino de los taquigrafistas que no pudieron seguir el ritmo de las palabras de la Sibila, o que no tenían educación, porque su recuerdo de las cosas que había dicho cesó con el hechizo de la inspiración. Este hecho también tuvo en cuenta Platón cuando dijo que (los profetas) tratan correctamente muchas y grandes cosas sin saber nada, de las cosas de que hablan.”
[1. Referencia a Firmianus Lactantius, contemporáneo de Diocleciano y Constantino (circ. 284-325 d.C.), conocido por sus numerosas citas de los Oráculos Sibilinos. Consulte el índice de este volumen.
2. Esta referencia parece ser al Firmiano Lactancio que acabamos de mencionar, pero el pasaje citado no se encuentra en los escritos de ese autor; es más bien una reproducción libre de la parte final del capítulo treinta y siete del discurso exhortativo a los griegos de Justino Mártir. El lector encontrará este capítulo completo en las páginas 272, 273 de este Apéndice.]
[p. 268]
En consecuencia, de aquellos oráculos que fueron traídos a Roma por los embajadores (de Tarquino), produciremos tanto como sea posible. Ahora bien, acerca del Dios que es sin principio se declararon estas cosas:
Un Dios, que gobierna solo, inmenso, no nacido.
Pero sólo Dios es uno, el más alto de todos,
Quien hizo el cielo, el sol, las estrellas y la luna,
Tierra fructífera y olas del mar.
Él sólo es Dios, Hacedor incontrolado;
Él fijó el patrón de la forma humana,
¿Y la naturaleza de todos los mortales se mezcló?
Él mismo, el generador de (toda) vida.
Esto (la Sibila) ha dicho, o porque al unirse (marido y mujer) se convierten en una sola carne, o con el pensamiento de que de los cuatro elementos opuestos entre sí, Dios formó el mundo y el hombre.
[p. 269]
UNO de los relatos más completos de las Sibilas que poseemos es el que se encuentra en los escritos de Firmianus Lactantius (Divine Institutes, libro i, cap. vi; Migne, LP, vol. vi, 140-147). El autor del “Prefacio anónimo” anterior probablemente derivó su relato de las Sibilas de este padre latino, que floreció hacia fines del siglo III de nuestra era y que se refiere a Varrón como su autoridad. Este pasaje parece haber sido también la principal fuente de información para escritores posteriores, y aquí proporcionamos al lector una traducción del texto latino de Migne:
"Marco, Varrón, quien jamás vivió nadie más sabio, ni entre los griegos, ni siquiera entre los latinos, en los libros sobre temas sagrados que escribió a Cayo César, el principal pontífice, cuando hablaba de los Quindecemviri,[ 1] dice que los libros sibilinos no fueron obra de una sola sibila, sino que fueron llamados con un nombre, sibilino, ya que todas las profetisas eran llamadas sibilas por los antiguos, ya sea por el nombre de la de Delfos o por anunciar el consejos de los dioses. Porque en la manera eólica de hablar llaman a los dioses sious ({griego siou’s}), no theous ({griego ðeou’s}) y el consejo no es boule ({griego boulh’}), pero bule ({griego bulh’}); y por eso Sibila se pronuncia siobule ({griego siobulh’}). Pero las Sibilas eran diez en número, y todas ellas las enumeró bajo los autores que habían escrito de cada una. Y El primero fue el persa, de quien hace mención Nicanor, quien escribió la historia de Alejandro de Macedonia; el segundo fue el libio, a quien Eurípides menciona en el prólogo de La Lamia; el tercero era el Delfo, de quien habla Crisipo en el libro que compuso sobre adivinación; el cuarto era el cimerio en Italia, a quien Nevio en sus libros de la guerra púnica y Pisón en sus anales nombran; el quinto era el eritreo, de quien Apolodoro de Eritrea afirma haber sido su propia compatriota y haber profetizado a los griegos que estaban moviéndose contra Ilión tanto que Troya
[1. Los Quindecemviri eran un colegio o junta de quince sacerdotes, a quienes se confiaba el cuidado de los libros sibilinos en Roma.]
[p. 270]
sería destruido y que Homero escribiría falsedades; el sexto era el samio, de quien Eratóstenes escribe que había encontrado algo escrito en los antiguos anales de los samios; la séptima era la cumana, de nombre Amaltea, a quien otros llaman demófila o herófila. Le llevó nueve libros al rey Tarquinio Prisco y le pidió trescientas piezas de oro, pero el rey despreció la grandeza del precio y se rió de la locura de la mujer. Entonces ella, a la vista del rey, quemó tres de ellos, y por los demás pidió el mismo precio; pero Tarquinius pensó aún más que la mujer estaba loca. Pero cuando de nuevo destruyó tres más, ella insistió en el mismo precio, el rey se conmovió y compró lo que quedaba por trescientas piezas de oro. Después se aumentó su número, y se reconstruyó el capitolio, porque fueron recogidos. de todas las ciudades de Italia y Grecia, y especialmente de Eritrea, y traídas a Roma en nombre de cualquier Sibila que pudieran ser. La octava Sibila fue la Helespontina, nacida en el país troyano, en la aldea de Marpessus, cerca de la ciudad de Gergitha. Heráclides del Ponto escribe que vivió en la época de Solón y Ciro. El noveno era el frigio, que profetizó en Ancira; la décima era la Tiburtina, de nombre Albunea, a quien se adora como a una diosa en Tibur, cerca de las orillas del río Anio, en cuya corriente se dice que se encontró su imagen, sosteniendo un libro en la mano. Sus respuestas oraculares el Senado las transfirió al capitolio."
Hasta ahora Lactancio parece citar sustancialmente a Varrón, y luego añade, como si contribuyera con más información, lo siguiente:
De todas estas Sibilas, los cantos se hacen públicos y se mantienen en uso, excepto los de Cumman, cuyos libros los romanos mantienen en secreto; Tampoco consideran lícito que sean inspeccionados por nadie excepto los Quindecemviri. Y hay libros únicos de cada uno que, porque están inscritos con el nombre de una Sibila, se cree que son obra de una sola; y también los hay confusos, y no es posible discernir y asignar a cada uno el suyo propio excepto el de Erythræan, quien insertó su verdadero nombre en su canción y predijo que se llamaría Erythræan, aunque ella Nació en Babilonia. . . . Todas estas Sibilas proclaman un solo Dios, pero especialmente la Eritrea, que se considera más distinguida entre las demás.
[1. Dionisio Halicarnaso también registra esta historia de Tarquino y la Sibila, y agrega que, habiendo entregado los libros, ella desapareció de entre los hombres.—Antiq. Rom., iv, 62.]
[p. 271]
y noble, ya que Fenestella, un escritor muy cuidadoso, hablando de los Quindecemviri dice que después de la restauración de la capital, el cónsul Cayo Curio propuso al Senado enviar embajadores a Erythræ, quienes deberían buscar las canciones de la Sibila y traerlas. a Roma. Y así fueron enviados Publio Gabinio, Marco Otacilio y Lucio Valerio, que trajeron a Roma unos mil versos escritos por particulares.
[p. 272]
El siguiente relato de la Sibila y sus oráculos constituye todo el capítulo treinta y siete de un tratado titulado Discurso exhortatorio a los griegos ({griego Lo’gos parainetiko`s pro`s E`'llhnas}), generalmente publicado entre las obras de Justino Mártir. Aparece en Greek Patrology de Migne, vol. vii 308, 309. El autor del “Prefacio anónimo” cita el contenido de la parte final y parece haberlo considerado como un testimonio de Firmiano Lactancio. Su autoría real es incierta.
Es muy fácil que aprendas la verdadera religión, al menos en parte, de la antigua Sibila, que te enseña a través de sus oráculos, mediante cierta poderosa inspiración, cosas que parecen estar cercanas a las enseñanzas de los profetas. Dicen que era de origen babilónico, siendo hija de Beroso, quien escribió la historia caldea; y cuando hubo cruzado (no sé cómo) a las partes de Campania, pronunció sus oráculos allí en una ciudad llamada Cumas, a seis millas de distancia de Baias, donde se encuentran las fuentes termales de Campania. Estando en aquella ciudad, vimos también cierto lugar, en el cual estaba mostrada una grandísima basílica hecha de una sola piedra, obra muy grande y digna de toda admiración. Allí dicen ellos, que lo recibieron como tradición de sus antepasados, que la Sibila anunciaba sus oráculos. Y en medio de la basílica nos mostraron tres depósitos hechos de una sola piedra, en los cuales cuando estaban llenos de agua decían que se bañaba, y volviéndose a poner su manto, solía entrar en el cuarto más interior de la basílica. basílica, que está hecha de una sola piedra, y sentada en medio de la habitación, sobre una elevada plataforma y sobre un trono, proclamó así sus oráculos. De esta Sibila como profetisa también han hecho mención muchos otros escritores, y también Platón en su Fedro. Y Platón, cuando leyó sus oráculos, me parece que consideraba a quienes los recitaban como divinamente inspirados. Porque vio que las cosas que ella había dicho antiguamente se habían cumplido; y por eso en el diálogo con Menón [99], expresando admiración y elogio de los profetas por sus dichos, ha escrito así: "Podemos verdaderamente nombrar divinos a aquellos a quienes llamamos
[p. 273]
profetas. No menos debemos decir que son divinos y profundamente inspirados y poseídos de Dios cuando verdaderamente hablan de muchas y grandes cosas, sin saber nada de las cosas de las que hablan; "refiriéndose clara y evidentemente a los oráculos de la Sibila. Porque ella era diferente a los poetas, que después de escribir sus poemas tienen poder para corregir y pulir, especialmente la exactitud de los metros, pero en el momento de su inspiración estaba llena con las cosas de su profecía, y cuando cesó el hechizo de la inspiración cesó también su memoria de las cosas dichas, por lo que no se han conservado todos los metros de los versos de la Sibila, pues nosotros mismos, estando en el ciudad, supo por los guías que nos mostraron los lugares en que ella pronunció sus oráculos, que también había una vasija de bronce en la que decían que se conservaban sus restos, y además de todo lo demás que nos contaron, también nos dijeron esto: Como habían oído de sus antepasados, que los que recibían los oráculos en aquella época, al no tener educación, a menudo erraban por completo la precisión de los metros, y esta decían que era la razón de la falta de metro en algunos de los versos, los la profetisa después del cese de su posesión y de su inspiración no recordaba lo que había dicho, y los escritores no habían logrado, por falta de educación, preservar la exactitud de los metros. Por lo tanto es evidente que Platón dijo esto de los recitadores de oráculos en referencia a los oráculos de la Sibila; porque así dijo: “Cuando verdaderamente hablan de muchas y grandes cosas, sin saber nada de las cosas de las que hablan”.
[1. Platón, Meno, 99.]
[p. 274]
EL acróstico del libro viii, 284-330 (texto griego, 217-250), es de tal naturaleza que atrae especial atención e interés. No pocas de las primeras monografías publicadas sobre los versos sibilinos griegos dieron el texto de este acróstico con observaciones explicativas al respecto. Agustín en el libro decimoctavo de su de Civitate Dei (cap. xxiii) cita las primeras veintisiete líneas de una traducción latina que pretende conservar la forma acróstica del texto griego. Observa además que “los versos son veintisiete, que es el cubo de tres. Porque tres por tres son nueve, y el nueve mismo, si se triplica, de modo que suba del cuadrado superficial al cubo, resulta veintisiete”. Pero si unes las letras iniciales de las cinco palabras griegas ({griego I?hsou~s Xristo’s Ðeou~ ui’o`s Swth’r}}) que significan, 'Jesucristo el Hijo de Dios, el Salvador, ’ harán la palabra {griega i?xðu’s}, o sea, pez, en cuya palabra se entiende místicamente a Cristo, porque pudo vivir, es decir, existir, sin pecado en el abismo de esta mortalidad como en lo profundo de las aguas."
La siguiente versión de las veintisiete líneas mencionadas anteriormente está tomada de la traducción de Marcus Dods de De Civitate Dei de Agustín en la “Biblioteca selecta de los padres nicenos y posnicenos”. El lector notará que el nombre de Cristo está escrito en la forma griega alargada {Griego Xreisto’s}.
{Griego I} El juicio humedecerá la tierra con el sudor de su estandarte,
{Griego H} Siempre duradero, he aquí el rey vendrá a través de los siglos,
{Griego S} Enviado para estar aquí en la carne, y juzgar en el fin del mundo.
{Griego O} Oh Dios, tanto los creyentes como los infieles te contemplarán
{Griego U} Elevado con santos, cuando por fin terminen los siglos,
{Griego S} Ante él están las almas en la carne para su juicio.
[p. 275]
{Griego X} Escondido en espesos vapores, mientras desolada yace la tierra,
{Griego R} Rechazados por los hombres son los ídolos y los tesoros escondidos durante mucho tiempo;
{Griego E} La tierra es consumida por el fuego, y escudriña el océano y el cielo;
{Griego I} Emitiendo, destruye los terribles portales del infierno.
{Griego S} Los santos en cuerpo y alma heredarán la libertad y la luz.
{Griego T} Los culpables arderán en fuego y azufre para siempre.
{Griego O} Acciones ocultas reveladoras, cada uno publicará sus secretos.
{Griego S} Secretos del corazón de cada hombre Dios los revelará en la luz.
{Griego Ð} Entonces será el llanto y el gemido, sí, y el crujir de dientes;
{Griego E} Eclipsado está el sol, y silenciadas las estrellas en su coro.
{Griego O} Se acabó el esplendor de la luz de la luna, se derritió el cielo.
{Griego U} Alzados por él son los valles, y derribados los montes.
{Griego U} Entre los hombres han desaparecido por completo las distinciones entre elevados y humildes.
{Griego I} En las llanuras se precipitan las colinas, los cielos y los océanos se mezclan.
{Griego O} ¡Oh, qué fin de todas las cosas! la tierra despedazada perecerá;
{Griego S} Creciendo juntas a la vez, las aguas y las llamas fluirán en ríos.
{Griego S} Al sonar, la trompeta del arcángel resonará desde el cielo,
{Griego W} Sobre los impíos que gimen en su culpa y en sus múltiples dolores.
{Griego T} Temblando, la tierra se abrirá, revelando el caos y el infierno.
{Griego H} Todo rey delante de Dios se presentará en aquel día para ser juzgado.
{Griego R} Ríos de fuego y azufre caerán del cielo.
La siguiente versión de las mismas veintisiete líneas proviene de Christian Review, vol. xiii, 1848, pág. 99.
{Griego I} El juicio inminente. ¡Mira! la tierra apesta a sudor;
{Griego H} Él, el Rey destinado de edades futuras, viene;
{Griego S} Pronto desciende: el Juez en forma humana.
{Griego O} A toda velocidad el Dios: sus amigos y enemigos lo contemplan.
{Griego U} Venganza que lleva, entronizado con sus santos.
{Griego S} Mira cómo los muertos asumen sus formas antiguas.
{Griego X} Ahogado por setos espinosos yace el mundo desierto y lúgubre
{Griego R} Arruinados están los dioses ídolos; desprecian sus montones de oro.
{Griego E} Incluso la tierra, el mar y el cielo serán consumidos por un fuego furioso.
{Griego I} Sus llamas penetrantes reventarán las puertas del infierno.
{Griego S} Brillando en luz he aquí a los santos inmortales.
{Griego T} Vuélvete hacia los culpables, ardiendo en llamas interminables.
{Griego O} Sobre los actos ocultos de las tinieblas no se extenderá ningún velo.
{Griego S} Los pecadores a su Dios revelarán sus pensamientos secretos.
[p. 276]
{Griego Ð} Habrá llanto amargo; allí rechinan los dientes.
{Griego E} Nubes de ébano velan el sol; las estrellas cesan sus coros;
{Griego O} Sobre nuestras cabezas los cielos no giran, los esplendores lunares se desvanecen.
{Griego U} Debajo de las montañas se encuentran; los valles tocan el cielo.
{Griego U} Se desconocen las alturas o profundidades del hombre, ya que todos se postrarán.
{Griego I} En el oscuro golfo del océano se hunden las montañas y las llanuras.
{Griego O} El orden desecha su imperio; la creación termina en caos.
{Griego S} Ríos crecidos y fuentes saltarinas se consumen en las llamas.
{Griego S} Estridente suena la trompeta; su explosión desgarra el cielo.
{Griego W} Oh, terribles son los gemidos, los dolores de los condenados.
{Griego T} Caóticas profundidades tártaras que la tierra abierta revela.
{Griego H} Los monarcas tan cacareados de la Tierra estarán ante el Señor.
{Griego R} Ríos de azufre corren y llamas descienden del cielo.
La siguiente versión del Christian Remembrancer, vol. XLII, 1861, pág. 287, concuerda con el orden de las letras iniciales en inglés de las palabras, JESUCRISTO, HIJO DE DIOS, EL SALVADOR, LA CRUZ:
Juicio cercano, la tierra sudará de miedo
Rey eterno, el Juez vendrá en lo alto;
Condenará a toda carne; pedirá que el mundo aparezca
Revelado ante su trono. Él cada ojo
Verá, justo o injusto, en majestad.
El tiempo consumado verá a los santos reunirse,
Sus propios asesores; y las almas de los hombres
Alrededor del gran tribunal se lamentará y temblará
Por miedo a la sentencia. Y la tierra verde entonces
Se convertirá en desierto; ellos que ven ese día
A los topos y murciélagos sus dioses los desecharán.
El mar, la tierra, el cielo y las temibles puertas del infierno arderán;
Obedientes a su llamado, los muertos regresan;
Ni el Juez discernirá condena inadecuada;
De cadenas y tinieblas a cada alma malvada;
Para los que han hecho el bien, el polo estrellado.
Crujir de dientes y ay y desesperación feroz
De los que oyen declarar al juez justo
Hechos olvidados hace mucho tiempo, que ese último día revelará.
[p. 277]
Luego, cuando trae a la vista cada pecho oscurecido,
Las estrellas del cielo caerán; y el día se convierta en noche;
Borró el rayo del sol y la pálida luz de la luna.
Ciertamente los valles que él en lo alto levantará;
Todas las colinas cesarán, todas las montañas se convertirán en llanuras;
La nave ya no pasará por los caminos acuáticos;
En el terrible relámpago la tierra abrasadora arderá,
Los ríos Ogygian buscan fluir en vano;
Ay indescriptible el sonido de la trompeta,
Haciendo eco a través del éter, pronosticará.
Entonces el Tártaro envolverá al mundo en tinieblas,
Los altos jefes y príncipes recibirán su destino,
Fuego eterno y azufre para su tumba.
Corona del mundo, dulce Madera, cuerno de la salvación,
Alzando su belleza, nacerá para el hombre;
¡Oh Madera, que los santos adoran y los pecadores desprecian!
Así de doce fuentes se derramará su luz;
Bastón del Pastor, una espada victoriosa.
[p. 278]