© 1992 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
| Una investigación estadística de los estilos de escritura en los documentos de Urantia | Vol. 13 Núm. 2 Número 100 — Índice | Sobre los primeros cristianos |
por el Grupo de Estudio de Sunshine Coast
El ritmo de cambio en nuestra sociedad actual es tan rápido que niega casi cualquier intento de imaginar lo que nos deparará el futuro a largo plazo. Así que no nos dejemos llevar por ningún concepto de convertir Urantia en un planeta de luz y vida dentro de los próximos mil años. Quizás una primera tarea debería ser limitarnos a intentar convertir lo potencialmente convertible. Pero donde empezamos?
Actualmente hay tres grupos entre los cuales las enseñanzas de El Libro de URANTIA tienen el potencial de avanzar. En primer lugar, están todas aquellas personas en países predominantemente cristianos que, por una razón u otra, no han logrado involucrarse en profundidad con las iglesias cristianas. El pensamiento arraigado de estos pueblos está muy condicionado por 2.000 años de herencia cristiana.
Un segundo son los seguidores del Islam, al menos algunos de los cuales suscribirían el concepto de la paternidad de un Dios que es amor y de la hermandad de todos los hombres.
El tercer grupo es aquel en el que quizás existe el mayor potencial inmediato: las congregaciones de las principales iglesias cristianas. Exceptuando a aquellos con fuertes puntos de vista fundamentalistas, todo lo que realmente se necesita es un cambio en el énfasis de la enseñanza en lugar de una reconstrucción radical de la teología. Relativamente pocos cristianos practicantes serían capaces de escribir una tesis sobre doctrinas como la expiación y la transustanciación. Muchos, posiblemente la mayoría, no sabrían qué significan realmente los términos. Sin embargo, El Libro de URANTIA enseña que un ataque frontal a creencias erróneas o doctrinas anticuadas no es el camino a seguir; la mejor manera es permitir que la verdad haga su propio trabajo para desplazar al error.
Ya hay señales de que el fundamentalismo está menguando entre las principales iglesias. La edición de estudio católico de la Biblia Good News, impresa por primera vez en 1979, incluye ensayos académicos sobre la historia de la Biblia que dejan bastante claro que sus autores católicos romanos no persiguen la noción fundamentalista de que la Biblia es la palabra infalible de Dios. Esto también se reconoce en un documento del Concilio Vaticano II sobre la revelación (Dei Verbum #11), que reconoce que los autores individuales de los textos bíblicos trabajaron en plena libertad bajo inspiración divina, cada uno de acuerdo con su naturaleza y carácter individuales.
La desaparición de la Tercera Revelación de Época y el éxito limitado de la Cuarta deberían enseñarnos algo. Melquisedec había advertido a sus seguidores que enseñaran acerca del único Dios, el Padre y Hacedor de todo, y que predicaran un evangelio definitivo acerca de la verdad de la realidad del Padre Universal. Los misioneros en Mesopotamia intentaron demasiado, predicaron una norma moral demasiado alta para la gente y en una generación la sede de Salem en Kish llegó a su fin. (1043)
Jesús predicó el evangelio del reino, la paternidad de Dios, nuestra filiación con el Padre y la hermandad de todos los hombres. Habló de un reino espiritual en los corazones de los hombres. Sin embargo, sus discípulos no pudieron abandonar sus conceptos de un reino mesiánico terrenal. Convirtieron la muerte de Jesús en la cruz en un acto de sacrificio por el perdón de los pecados, una doctrina que trajo un enorme alivio a los pobres, los enfermos y los desafortunados que creían que su suerte era un castigo por el pecado. La doctrina cristiana posterior no logró aceptar una aparente contradicción entre el perfecto amor y la misericordia de Dios y la perfecta rectitud y justicia de Dios; de ahí que la doctrina de la expiación perdure hasta el día de hoy. El Libro de URANTIA enseña que:
«El afectuoso Padre celestial, cuyo espíritu reside en sus hijos de la Tierra, no es una personalidad dividida —una de justicia y otra de misericordia— ni tampoco se necesita un mediador para conseguir el favor o el perdón del Padre. La rectitud divina no está dominada por una estricta justicia retributiva; Dios como padre trasciende a Dios como juez.» (LU 2:6.6)
El concepto de un Padre-Dios que es amor y nuestra filiación con el Padre no sólo predica la hermandad de todos los hombres, sino que también tiene el potencial de desplazar la doctrina de la expiación. Ambos conceptos tienen respaldo bíblico en el Nuevo Testamento. La oración del Señor comienza con las palabras «Padre nuestro» y el concepto de que somos hijos del Padre tiene respaldo en los evangelios de Mateo, Lucas y Juan, en las cartas de Pablo a los romanos, gálatas y filipenses, y en 1 Juan. Este último también nos dice que Dios es amor.
Los evangelios del Nuevo Testamento afirman que Jesús y los discípulos recorrieron el campo predicando el evangelio del reino. Este evangelio no podría haber tenido nada en común con las doctrinas post-resurreccionales acerca de la salvación del pecado a través de la cruz. El evangelio original se puede descubrir a partir de las enseñanzas del Sermón de la Montaña y las parábolas que retratan a Dios como aquel que, lejos de condenar a los pecadores, sale a recuperarlos y recibe su regreso con gran alegría. Estas son las parábolas familiares como la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo, siendo la última una en la que el padre no espera a que el hijo regrese y busque perdón, sino que sale corriendo a darle la bienvenida a casa incluso antes de eso. se pide perdón. En ninguna de estas historias Jesús insinúa que sea necesario un sacrificio antes de que su Padre perdone al pecador.
En otras ocasiones, las historias de los evangelios cuentan que Jesús fácilmente perdonó el pecado a aquellos que buscaban curación, pero sin que se requiriera ninguna ofrenda de sacrificio. Por lo tanto, existe un respaldo adecuado del Nuevo Testamento para el evangelio del reino tal como se describe en El Libro de URANTIA.
El Libro de URANTIA ha logrado pocos avances evidentes en las iglesias durante los últimos cuarenta años. Si sus enseñanzas se incorporan a la enseñanza cristiana actual, se hace sin referencia al libro mismo. No es consistente con las enseñanzas del Libro de URANTIA que sus reveladores exijan crédito por tal incorporación. Si esa es la forma más efectiva de cumplir una de las aspiraciones mencionadas entre sus enseñanzas, que así sea:
«Los tiempos están maduros para presenciar la resurrección simbólica del Jesús humano, saliendo de la tumba de las tradiciones teológicas y de los dogmas religiosos de diecinueve siglos. Jesús de Nazaret ya no debe ser sacrificado, ni siquiera por el espléndido concepto del Cristo glorificado. ¡Qué servicio trascendente prestaría la presente revelación si, a través de ella, el Hijo del Hombre fuera rescatado de la tumba de la teología tradicional, y fuera presentado como el Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre y a todas las demás religiones!» (LU 196:1.2)
¿Cómo pueden los lectores del Libro de URANTIA acelerar el proceso? Ya debería ser evidente que el clero, incluso aquellos que conocen su existencia, no van a anunciar la quinta Revelación de época a los cuatro vientos. Una reflexión reflexiva puede llevar a la conclusión de que ni siquiera el propio Papa podría hacer esto sin dividir a la Iglesia. La misma reflexión cuidadosa también puede indicar que un mejor curso de acción sería una evolución lenta en lugar de una revolución destructiva. Entonces, ¿cómo logramos que las enseñanzas primarias del evangelio del reino estén al frente del cuerpo principal del dogma de la iglesia? Primero consideremos cuáles pueden ser estas enseñanzas.
La experiencia de los lectores del Libro de Urantia que asisten a la iglesia ya ha revelado que tratar de llamar la atención de otros asistentes a la iglesia sobre el libro no es muy fructífero. No es fácil alterar en los adultos esos hábitos de pensamiento arraigados que ya se adquirieron en la infancia. Entonces, ¿podemos empezar con los niños? La respuesta a eso es Eyes, se puede hacer en clases normales de instrucción religiosa y escuelas dominicales mediante el simple recurso de enfatizar las enseñanzas esenciales de Jesús sobre el reino. Sin embargo, seguramente la forma más gratificante de promulgar estas enseñanzas en todo el cristianismo es mediante libros infantiles bien escritos e ilustrados. Para el futuro inmediato ésta es sin duda la necesidad más urgente. Si tienes los talentos necesarios, el Libro de URANTIA te pide que los utilices.
«El desafío religioso de la época actual es para aquellos hombres y mujeres previsores, con visión de futuro y con perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados de la verdad cósmica, la belleza universal y la bondad divina. Una visión así nueva y justa de la moralidad atraerá todo lo que hay de bueno en la mente del hombre y desafiará lo que hay de mejor en el alma humana.» (LU 2:7.10)
Debido a que Jesús es su figura central, el Libro de URANTIA será juzgado por su efecto sobre los cristianos; Es probable que el comportamiento de los cristianos entre sí sea el único factor que pueda catalizar una transformación entre los no cristianos.
Quizás la referencia en El Libro de URANTIA a un segundo Juan Bautista sea figurativa y realmente represente a ese grupo de individuos que prepararán el camino para el libro reviviendo primero el verdadero evangelio del reino. El propio libro nos marca un objetivo muy limitado:
«La meta última del progreso humano consiste en reconocer respetuosamente la paternidad de Dios y en materializar con amor la fraternidad de los hombres.» (LU 143:1.4)
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