© 1995 Ann Bendall
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| Volumen 2 - No. 3 — Índice | Altruismo. Su relación con la conciencia de Dios y la experiencia religiosa |
A la edad de veintitrés años, Jesús esperaba con ansias sus primeras verdaderas vacaciones desde la muerte de su padre. Después de llevar a Simón a Jerusalén para la Pascua, los dos planearon recorrer toda Palestina al norte del distrito de Jerusalén durante su descanso de tres semanas.
Después de un agradable viaje a Jerusalén, Jesús optó por no asistir a las ceremonias de la Pascua y prefirió charlar con los visitantes gentiles de la ciudad. Y así, «por casualidad» se encontró con «un joven helenista», Esteban, que visitaba Jerusalén por primera vez.
Al más puro estilo del Libro de Urantia, se nos proporciona la siguiente información:
Esteban «se encontró casualmente con Jesús el jueves por la tarde de la semana de la Pascua. Mientras los dos paseaban contemplando el palacio asmoneo, Jesús inició una conversación fortuita que tuvo como resultado el sentirse interesados el uno por el otro, lo que les llevó a una discusión de cuatro horas sobre la manera de vivir y el verdadero Dios y su culto. Esteban se quedó enormemente impresionado por lo que Jesús le dijo, y nunca olvidó sus palabras.»(LU 128:3.5)
Este encuentro «casual» iba a ser uno de los «tres factores con un valor fundamental que contribuyeron a preparar muy pronto el terreno para la rápida propagación del cristianismo por toda Europa,»(LU 132:0.5) un ejemplo clásico del fenómeno «haciendo el bien al pasar».
No escuchamos mucho sobre Esteban durante casi quince años, pero parece que permaneció en Jerusalén o regresó allí constantemente. Me pregunto si alguna vez oró para volver a encontrarse con el joven con quien había pasado una agradable tarde de jueves.
Quince años después, Pedro estaba ocupado en Jerusalén tratando de adaptar las creencias judías a su nueva religión acerca de Jesús. Y tuvo un éxito razonable, hasta que llegó un gran número de griegos de Alejandría, algunos de ellos discípulos de Rodán.
Y aquí la trama se complica. Rodán fue un filósofo griego que, aproximadamente en el año 29 d. C., se había «convertido en discípulo de Jesús a través de las enseñanzas de uno de los asociados de Abner que había dirigido una misión en Alejandría.» (LU 160:0.1) Rodán llegó a Magadan el domingo 18 de septiembre del año 29 d. C. para «obtener una versión autorizada y de primera mano del evangelio, ya fuera de Jesús o de uno de sus apóstoles» ([LU 160:0.1](/es/The_Urantia_Book/ 160#p0_1)), para armonizar «su filosofía de vida con las nuevas enseñanzas religiosas de Jesús.» (LU 160:0.1). Jesús lo recibió «amablemente», declinando «participar en este tipo de conversaciones con Rodán,» y ordenó que Natanael y Tomás «escucharan todo lo que tenía que decir, y que a su vez le hablaran sobre el evangelio.» (LU 160 :0.1).
Y, alrededor del miércoles 28 de septiembre, Rodán «regresó a Alejandría» (LU 161:2.12), encontrándose con Jesús el martes por la tarde, el 18 de abril del año 30 d. ocho y media, en Alejandría (duodécima aparición de Jesús en forma morontial). (LU 191:6.1). En esta ocasión, Jesús invitó a Rodán y a los demás reunidos en esta reunión a «Id pues por el mundo entero predicando este evangelio, y pensad que siempre estoy con vosotros, incluso hasta el fin de los tiempos» (LU 191:6.3). Y este filósofo griego, «Uno de los más grandes de su raza,» (LU 160:5.14) cumplió el mandato de Jesús, llegando a convertirse en «un hombre extraordinario en los asuntos posteriores del reino de los cielos; fue un creyente fiel hasta el final de sus días terrestres, y entregó su vida en Grecia con otros creyentes durante el apogeo de las persecuciones.» (LU 161:2.12)
Dos de los alumnos de Rodán optaron por predicar las buenas nuevas en Jerusalén, ¡y ahora la red se tensa!
Estos dos convirtieron a muchos de los helenistas en Jerusalén, entre los cuales estaban Esteban y Bernabé.
«Estos hábiles griegos no compartían tanto el punto de vista judío, y no se amoldaban tan bien a la manera de adorar de los judíos ni a otras prácticas ceremoniales. Las actividades de estos creyentes griegos fueron las que pusieron fin a las pacíficas relaciones entre la fraternidad de Jesús y los fariseos y saduceos. Esteban y su compañero griego empezaron a predicar de manera más acorde a como Jesús había enseñado, y esto les llevó a un conflicto inmediato con los dirigentes judíos. En uno de los sermones públicos de Esteban, cuando éste llegó a la parte inaceptable de su discurso, prescindieron de todas las formalidades jurídicas y procedieron a lapidarlo a muerte allí mismo.» (LU 194:4.11)
¿De dónde sacó Stephen su coraje? «Una parte de la extraordinaria audacia de Esteban proclamando su visión del nuevo evangelio provenía directamente de esta primera conversación con Jesús. Pero Esteban nunca tuvo la menor sospecha de que el galileo con quien había hablado unos quince años antes era precisamente la misma persona que más tarde proclamaría como Salvador del mundo, y por quien tan pronto daría su vida, convirtiéndose así en el primer mártir de la nueva fe cristiana en evolución.»(LU 128:3.6)
"Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.
—pero en verdad Jesús tuvo un amor aún mayor, porque también dio su vida por sus enemigos.
La muerte de Esteban precipitó «el reconocimiento de que los creyentes ya no podían continuar como una secta dentro de la religión judía. Todos estuvieron de acuerdo en que debían separarse de los no creyentes. Un mes después de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusalén había sido organizada bajo la dirección de Pedro, y Santiago, el hermano de Jesús, había sido nombrado jefe titular.» (LU 194:4.12)
Y, como «Esteban dio su vida como precio por su ataque al templo judío y a sus prácticas tradicionales, un tal Saulo, ciudadano de Tarso, se hallaba presente. Cuando Saulo vio cómo este griego podía morir por su fe, se despertaron en su corazón unos sentimientos que finalmente le llevaron a abrazar la causa por la que había muerto Esteban; más tarde se convirtió en el dinámico e indomable Pablo, el filósofo, si no el único fundador, de la religión cristiana._»(LU 128:3.6)
Un encuentro casual un jueves por la tarde entre dos veraneantes; un filósofo griego que busca la verdad y encuentra un asociado de Abner en misión a su ciudad natal; quince años de madurez emocional y espiritual; un conjunto de circunstancias ambientales; una muerte atestiguada por un transeúnte de Tarso, y así nació la mejor de las religiones de Urantia, la iglesia cristiana, que «es solamente el estado larvario del frustrado reino espiritual, que esta iglesia lo transportará a través de la presente era material y lo llevará hasta una dispensación más espiritual en la que las enseñanzas del Maestro gozarán de una mayor oportunidad para desarrollarse. La iglesia llamada cristiana se convierte así en el capullo donde duerme actualmente el concepto que Jesús tenía del reino. El reino de la fraternidad divina está todavía vivo, y saldrá sin duda finalmente de su largo letargo, con la misma seguridad con que la mariposa aparece finalmente como la hermosa manifestación de su crisálida metamórfica menos atractiva.» (LU 170:5.21)
Y todos los eventos esenciales, según las apariencias externas, fueron un conjunto de coincidencias fortuitas, ciertamente no planificadas conscientemente por ninguno de los individuos involucrados, y por lo tanto fue una de las etapas más exitosas establecidas para la rápida evolución de la religión en Urantia.
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