© 1995 Ken Glasziou
© 1995 The Brotherhood of Man Library
En El Libro de Urantia, la palabra altruista se usa como sustantivo y adjetivo. También hacen acto de presencia sus derivados, el sustantivo unselfishness y el adverbio unselfishly. Como sustantivo, altruista se asocia con la experiencia religiosa, el impulso religioso y la reflexión religiosa, así como con la percepción espiritual y la conciencia de Dios. Como adjetivo, hay una diferencia en la forma en que se usa en las Partes 1-3 del libro en comparación con la Parte 4. En esta última, califica el servicio (20 veces), la devoción (4 veces) y el bien y el amor una vez. cada. En las Partes 1-3, altruista se usa para calificar el ministerio, el compañerismo, el servicio, el amor, la oración y el interés en el bienestar de nuestros semejantes.
En su primera aparición en el libro, el desinterés se describe como el espíritu del olvido de sí mismo.
«El desinterés —el espíritu del olvido de sí mismo— ¿es deseable? Entonces el hombre mortal debe vivir cara a cara con las reivindicaciones incesantes de un ego ineludible que pide reconocimiento y honores.» (LU 3:5.13)
En el segundo uso del libro de desinterés, se nos dice que cuando se aplican las pruebas espirituales de grandeza, desinterés es la medida real de la grandeza planetaria. (LU 28:6.20) La grandeza se explica con más detalle: «Grandeza es sinónimo de divinidad. Dios es supremamente grande y bueno. La grandeza y la bondad no se pueden simplemente separar.» (LU 28:6.21) Parece entonces que altruismo, que implica grandeza y bondad, es una cualidad de la naturaleza divina .
Dados estos criterios para la desinterés, parece que «El que quiera ser el mayor entre vosotros, que sea primero el más desinteresado de todos» sería un sustituto adecuado para esas bien conocidas palabras de Jesús: «El que quiera ser el mayor entre vosotros, que primero se haga servidor de todos.» Y la respuesta a la pregunta de Jesús, «¿Qué es lo que contamina al hombre?_» bien podría haber sido, «*** su incesante clamor por reconocimiento y honor.***»
Los apóstoles «aprendieron que a muchas almas se les puede inducir mejor a amar al Dios invisible, si primero se les enseña a amar a sus hermanos que pueden ver. En relación con estas lecciones, se atribuyó un nuevo significado a la declaración del Maestro sobre el servicio desinteresado a los semejantes: «Puesto que lo habéis hecho por el más humilde de mis hermanos, lo habéis hecho por mí»». (LU 155:3.4)
"Si un hombre está llamado a ser barrendero, debería barrer las calles como pintó Miguel Ángel, o Beethoven compuso música, o Shakespeare escribió poesía. Debería barrer las calles tan bien que todas las huestes del cielo y la tierra se detengan a decir, ‘Aquí vivía un gran barrendero que hacía bien su trabajo.’
Martin Luther King
¿Dónde podemos descubrir una revelación práctica que ilustre adecuadamente el significado de «grandeza divina?» El libro nos dice, «La naturaleza de Dios puede ser estudiada en una revelación de ideas supremas, el carácter divino puede ser contemplado como una descripción de ideales celestiales, pero de todas las revelaciones de la naturaleza divina, la más instructiva y la más espiritualmente edificante ha de buscarse en la comprensión de la vida religiosa de Jesús de Nazaret, tanto antes como después de haber alcanzado la plena conciencia de su divinidad.» (LU 2:0.2)
¿Qué había en Jesús que impresionó tanto al discípulo Juan? «Aquellas características de Jesús que Juan apreciaba más eran el amor y el altruismo del Maestro; estos rasgos le impresionaron tanto que toda su vida posterior estuvo dominada por un sentimiento de amor y de devoción fraternal.» (LU 139:4.6) Entre los primeros cristianos, Juan llegó a ser conocido como el apóstol del amor. La tradición dice que vivió más allá de los noventa años. El Libro de Urantia tiene esta conmovedora descripción de sus últimos días: «En Éfeso, siendo ya un obispo anciano que no se podía mantener de pie en el púlpito para predicar, y tenían que llevarlo a la iglesia en una silla, cuando al final de los oficios le pedían que dijera algunas palabras para los creyentes, durante años se limitó a repetir: «Hijos míos, amaos los unos a los otros»» (LU 139:4.6)
En su siguiente uso en el libro, altruismo se describe como la(LU 140:4.6) después de lo cual se nos dice que «El amor, el altruismo, debe sufrir una interpretación readaptativa constante y viviente de las relaciones de acuerdo con las directrices del Espíritu de la Verdad.» (LU 180:5.10)
El uso final de la palabra altruismo viene en un comentario sobre el consuelo refrescante y el poder liberador que el cristianismo trajo a las personas espiritualmente hambrientas (los estoicos y los miembros de los cultos mistéricos) cuyo idioma no tenía una palabra para «altruismo». (LU 195:3.3)
Aquellos que están en contacto con la erudición teológica moderna sabrán que, incluso sin la ayuda de El Libro de Urantia, los eruditos han demostrado que es posible desentrañar las lecciones esenciales de la Cuarta Revelación de Época—y el significado de la vida de Jesús como una revelación de la verdadera naturaleza de Dios. El Libro de Urantia amplía enormemente nuestro conocimiento de los detalles de la vida y las enseñanzas de Jesús, pero el hecho es que lo esencial se puede desentrañar, y se ha desentrañado, a partir de registros distintos de El Libro de Urantia. Pero, ¿qué pasa con las Partes 1-3? ¿Qué contiene que tiene un valor único para la humanidad del siglo XX?
La respuesta a la última pregunta puede estar contenida en estas palabras: «Sólo un atisbo del círculo de la eternidad puede inspirar al hombre a hacer lo mejor que pueda y puede desafiar lo mejor que hay en él para hacer lo máximo. Y cuando el hombre está así en su mejor momento, vive desinteresadamente por el bien de los demás, sus compañeros de viaje en el tiempo y la eternidad.» (LU 160:2.9)
En El Libro de Urantia, por primera vez en el planeta Urantia, la humanidad tiene un relato documentado de la vida más allá de la tumba. Antes de su recepción, el único conocimiento confiable sobre la vida después de la muerte estaba contenido en las pocas revelaciones que Jesús nos dio, según consta en los relatos de los evangelios: «En la casa de mi Padre hay muchas moradas» (Juan 14:2), y «Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles de Dios en el cielo.» (Mateo 22:30)—que equivale a muy poco. Las partes 1 a 3 de El Libro de Urantia llenan este enorme vacío proporcionando un relato razonablemente detallado de la Isla del Paraíso y el Gran Universo, la estructura jerárquica de su administración,
Al brindarnos este atisbo del círculo de la eternidad en El Libro de Urantia, los Reveladores nos han desafiado a quienes lo poseemos a hacer todo lo posible para vivirde una manera no visto en nuestro planeta desde la vida de otorgamiento de Miguel de Nebadon. Tal es el privilegio de recibir y creer la revelación contenida en este precioso libro.
Muchos, quizás la mayoría de nosotros, los lectores del Libro de Urantia, solo tenemos una comprensión vaga o inadecuada de lo que significa tener una experiencia religiosa o ser consciente de la presencia del Dios interior. Algunas personas, como Paul, por ejemplo, realmente se sorprenden cuando tienen su experiencia religiosa: una luz brillante del cielo, una voz que lo llama por su nombre y para demostrar que no solo estaba alucinando, lo deja ciego durante tres días. devolviéndole la vista a manos de alguien que desconfiaba de él y que en realidad no quería conocerlo. Ahora que es una experiencia!
Sobre el simbolismo
La cruz es el símbolo superior del servicio sagrado, la consagración de vuestra vida al bienestar y la salvación de vuestros semejantes… La cruz sí se alza como la prueba de la forma más elevada de servicio desinteresado, la devoción suprema de la plena donación de una vida recta al servicio de un ministerio incondicional, incluso en la muerte, la muerte en la cruz. (LU 188:5.9)
Una experiencia religiosa no es necesariamente tan dramática: «Cuando un ser moral escoge ser desinteresado al enfrentarse con el impulso de ser egoísta, lleva a cabo una experiencia religiosa primitiva.» (LU 103:2.8) No solo eso, este mismo acto altruista «abraza el hecho de la conciencia de Dios.» ¡No necesitamos que nos caiga un rayo! «Cuando la mente escoge, mediante un acto de libre albedrío, un juicio moral justo, esta decisión constituye una experiencia religiosa.» (LU 103:2.8) En la página siguiente se les dice, «el hecho es que el verdadero impulso religioso tiene su origen en presencias espirituales auténticas que activan la voluntad de ser desinteresado» (LU 103:3.1) , y dos páginas después, «la persona religiosa reconoce más correctamente que este impulso verdaderamente desinteresado de la mente mortal es una respuesta a las directrices espirituales internas del Ajustador del Pensamiento.» (LU 103:5.3)
Tanto la Biblia como El Libro de Urantia nos informan que toda bondad tiene su origen en el Padre. (LU 8:2.7) Es lógico entonces que cada buen pensamiento que hayamos tenido y cada buena acción que hayamos realizado nos proporcionen la evidencia de que están habitados por el espíritu de Dios y que, al menos en nuestras mentes superconscientes, verdaderamente hemos escuchado Su voz. Nuestra conciencia de nuestra verdadera espiritualidad, del Dios interior, y nuestra respuesta a ese Dios interior, se evidencia aún más por la cualidad de altruismo tal como se revela en los frutos del espíritu que se manifiestan en nuestras vidas, nuestra creciente participación en el trabajo desinteresado por el bienestar de nuestros semejantes terrenales.
«El crecimiento espiritual es, en primer lugar, un despertar a las necesidades, luego un discernimiento de los significados, y finalmente un descubrimiento de los valores. La prueba del verdadero desarrollo espiritual consiste en la manifestación de una personalidad humana motivada por el amor, activada por el servicio desinteresado y dominada por la adoración sincera de los ideales de perfección de la divinidad. Toda esta experiencia constituye la realidad de la religión, en contraste con las simples creencias teológicas.» (LU 100:2.2) Cuando todo está dicho y hecho, conociendo a Dios y estando familiarizado con Él puede ser una experiencia bastante ordinaria, con los pies en la tierra y desinteresada. Esa es la forma en que realmente debe ser.