© 1994 David A. Kantor
© 1994 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
«Si entendiéramos así que ya no teníamos que buscar, no sería el Dios de la revelación el que habríamos encontrado». -Avery Dulles
El siglo XX ha traído consigo desafíos y dilemas para la teología fundamental y sistemática que no se parecen a nada que los cristianos hayan encontrado en siglos anteriores. La explosión del conocimiento y la educación, la extensión de la comunicación a todos los rincones del mundo y la mezcla de culturas y grupos religiosos dispares son sólo algunos de los elementos que nos desafían en nuestros esfuerzos por captar las dimensiones espirituales de la realidad en que vivimos y presentar una visión relevante del evangelio de Jesús a un mundo moral y espiritualmente distraído.
Karl Rahner describe esta situación en su ensayo «Reflexiones sobre una nueva tarea para la teología fundamental», [1] así como en la introducción a sus Fundamentos de la fe cristiana. [2] Señala que en el mundo actual, la masa de problemas filosóficos, la variedad de métodos, la variedad de puntos de partida y objetivos, el aumento constante del conocimiento, los métodos de análisis y la creciente influencia de los estudios en campos como la psicología, La sociología y la historia de la religión se combinan para crear un desafío formidable a la teología. Él afirma que
«La situación actual es básicamente nueva. El objetivo de crear un sistema integral y bien fundamentado de teología fundamental a través del trabajo directo ya no es factible». [3]
Continúa denunciando la falta de exposiciones integrales de la teología fundamental y hace la observación de que
«… una evaluación sobria obliga a concluir que esta ciencia con sus métodos establecidos ha dejado de ser una posibilidad práctica y se ha convertido en un caso límite, un ideal remoto al que se puede aspirar pero que nunca podrá realizarse plenamente.» [4]
La idea de que es imposible lograr una visión integralmente integrada de la situación humana en el mundo contemporáneo implica un cambio fundamental en la naturaleza del fundamento epistemológico a partir del cual la teología ha formulado tradicionalmente sus posiciones. También subraya la dificultad de formular una teología significativa y relevante en medio de una complejidad y pluralidad en rápido desarrollo.
Es en relación con esta preocupación legítima y seria expresada por la teología contemporánea que debemos considerar las afirmaciones que se hacen en las páginas de El Libro de Urantia [5] y la cuestión de si estamos o no en una encrucijada en la que la revelación puede una vez más declarar claramente a una humanidad en lucha la dirección en la que se puede encontrar la salvación.
En su introducción al libro de H. Richard Niebuhr, El Reino de Dios en América, Martin Marty describe un texto «clásico» como «el tipo de obra de la que uno no puede volver a liberarse una vez que la obra ha hecho su declaración. [6] Continúa mencionando el trabajo de Freud y Marx como ejemplos de textos que, independientemente de la visión del lector sobre sus contenidos, informan e influyen en todo pensamiento posterior sobre sus respectivos temas. La profundidad y el alcance de la explicación narrativa de la teología cristiana. presentado en El Libro de Urantia impacta de manera similar toda consideración posterior de los elementos de nuestra herencia religiosa.
Con más de un cuarto de millón de ejemplares impresos, distribuidos en todo el mundo en un número creciente de idiomas, y con unos 20.000 lectores seriamente dedicados que publican docenas de boletines y celebran conferencias internacionales, no puede estar lejano el día en que los teólogos responsables y se solicitará al clero que ofrezca una opinión informada sobre el contenido y la naturaleza de este texto. El número de lectores está bastante bien establecido en América del Norte y Europa occidental y ha comenzado a desarrollarse en muchos otros países, desde Australia hasta Zaire. La primera edición en español se está enviando actualmente a lugares de toda América Latina y recientemente entró en distribución una edición en finlandés; cada una de estas traducciones se destina a regiones donde grupos de lectores han luchado con las ediciones en inglés y francés durante muchos años.
_Con más de un cuarto de millón de ejemplares impresos, distribuidos en todo el mundo en un número creciente de idiomas, y con aproximadamente 20.000 lectores seriamente dedicados que publican docenas de boletines y celebran conferencias internacionales, no puede estar lejano el día en que los responsables Se pedirá a los teólogos y al clero que ofrezcan una opinión informada sobre el contenido y la naturaleza de este texto.
Cuando uno considera el vacío espiritual que existe hoy en gran parte de nuestra cultura junto con un hambre creciente y bien documentada por un encuentro espiritual significativo, parece inevitable que este texto encuentre rápidamente su camino en diversas comunidades de religiosos y en las vidas de muchos individuos. Pero, ¿proporciona realmente una base fundamental válida, consistente con el evangelio tradicional y la erudición responsable, sobre la cual podemos aprehender los elementos de nuestra fe de maneras relevantes para la comprensión científica e intelectual de finales del siglo XX? ¿Brinda una ayuda significativa en la tarea de conservar y expandir los significados, valores e ideales esenciales del evangelio cristiano en un mundo que cambia rápidamente?
Quizás una pregunta más relevante sea la que plantea el profesor Richard Swinburne de la Universidad de Oxford. Pregunta, si creemos en un Dios todopoderoso y todo bueno, «¿tenemos entonces razones para suponer que él intervendría en la historia humana para revelarnos cosas?» [^ 7] Swinburne pregunta si tenemos o no razón para esperar una revelación y cómo sabríamos si realmente la hubiésemos recibido.
Quizás una pregunta más relevante sea la que plantea el profesor Richard Swinburne de la Universidad de Oxford. Pregunta, si creemos en un Dios todopoderoso y todo bueno, «¿tenemos entonces razones para suponer que él intervendría en la historia humana para revelarnos cosas?» [^ 7] Swinburne pregunta si tenemos o no razón para esperar una revelación y cómo sabríamos si realmente la hubiéramos recibido.
Yo reformularía sus preguntas y las relacionaría con nuestro contexto actual de finales del siglo XX preguntando: "¿Es un siglo que ha visto dos guerras mundiales, agitación económica continua, cambios sociales y transformaciones políticas a una escala sin precedentes en la historia de la humanidad, una grado de dominio tecnológico ni siquiera soñado hace un siglo, privaciones humanas y degradación ambiental a escala global-, ¿es tal período de tiempo menos necesitado de la intervención y guía de Dios que el período representado por la huida de Egipto y la subsiguiente transformación? de las primeras tribus hebreas, desde cazadores-recolectores beduinos hasta un pueblo agrícola asentado, o el período posterior a las conquistas de apertura del mundo de Alejandro, dominado por la expansión cultural helenística y el desarrollo político romano en el que apareció Jesús?
El propósito del presente artículo es considerar un marco dentro del cual podrían considerarse tales cuestiones. Este marco constará de dos componentes. El primero es una revisión de ideas sobre el tema de la revelación. El segundo es una breve descripción de los Documentos de Urantia.
El Antiguo Testamento mismo está impregnado de historias de la intervención de Dios en los asuntos de su pueblo y de la idea de que Dios participa con nosotros en nuestras luchas para realizar su presencia en nuestras comunidades y en nuestro mundo.
Dentro de la tradición judeocristiana, los textos reveladores se remontan al menos al siglo VI a.C. con el desarrollo del apocalíptico como género literario derivado de ideas basadas en escatología profética anterior. [7] Lo apocalíptico se convirtió en una forma bien establecida de expresión religiosa durante los siglos siguientes hasta el período intertestamentario; la Revelación de Juan contenida en el canon del Nuevo Testamento proporciona quizás el ejemplo más conocido.
La tradición cristiana ha reconocido generalmente dos formas distintas de revelación, la general y la especial. Salmo 19 refleja la actitud de la revelación general, mientras que la apertura del evangelio de Juan proporciona una introducción a la revelación especial encarnada en Jesús de Nazaret.
Además, podemos identificar dos tendencias distintas en la aprehensión de la revelación: personal y comunitaria. El primero puede verse en los ideales del misticismo monástico cristiano y el segundo en el desarrollo de ideas sobre la obra del Espíritu Santo dentro de las comunidades de creyentes.
Ernest Troeltsch ha llegado incluso a describir el significado religioso de la historia del cristianismo como un desarrollo continuo de la revelación iniciada con Jesús. [8] En su opinión, transferir el concepto del Espíritu Santo de su encarnación en la autoridad de la iglesia al mundo de la vida cristiana experiencial y su contexto es un logro significativo del pensamiento moderno.
Muchas preguntas surgen ante estas visiones cada vez más amplias sobre el lugar de la actividad espiritual en el ámbito de la vida cristiana continua. Desde una visión del proceso pregunta Benjamin Reist
«¿Cómo entendemos nuestra convicción confesional de que el Dios de Jesús de Nazaret que confesó ser el Cristo sigue implicado creativamente en el surgimiento de todo lo que está por llegar? Es decir, ¿cómo captamos y somos captados por el hecho de que el Dios que relaciona y libera se está relacionando y liberando sólo en términos de una creatividad que todavía está creando?»[9]
Reist describe dimensiones significativas de la fe cristiana que no podrían haberse vuelto explícitas fuera del contexto del pensamiento moderno y de la realidad de un «Dios creador».
En su Fundamentos de la fe cristiana, [10] Karl Rahner trata las categorías de revelación general y especial como «trascendentales» e «históricas», donde cualquier revelación históricamente condicionada de la presencia de Dios es una presentación calificada localmente de una revelación trascendente existencial e inmutable. de Dios. Estas presentaciones históricas son necesarias para que la comprensión de la presencia de Dios sea relevante y esté disponible dentro de una variedad de limitaciones locales de tiempo y espacio. Dice Rahner,
«Toda la historia de la salvación y de la revelación, tal como la entendemos en términos categóricos y particulares de tiempo y espacio, no parece poder ser otra cosa que el proceso de limitación…algo que ya estaba presente en su plenitud desde desde el principio.»[11]
Rahner continúa señalando cómo nos ponemos en desventaja cuando limitamos nuestra comprensión de la revelación a la historia explícita de la salvación contenida en el Antiguo Testamento. Señala que el propio Antiguo Testamento da testimonio de la actividad de Dios fuera de la historia de la antigua alianza.
También nos recuerda el testimonio del Nuevo Testamento sobre el hecho de la actividad continua de la Gracia de Dios y el Espíritu Santo fuera de los límites de la revelación especial. Señala que el propósito de la revelación histórica no es simplemente transmitir narrativas, sino mantener viva la experiencia trascendental de Dios.
Avery Dulles ofrece una visión general bien desarrollada del pensamiento sobre el tema de la revelación. En su historia publicada en 1969 [12] así como en su esfuerzo más reciente por presentar distintos modelos de revelación, [13] Dulles no sólo describe los cambios en el pensamiento sobre la revelación a lo largo del tiempo, sino que también identifica cuestiones clave relacionadas con verificación y examina algunas de las implicaciones para la teología fundamental.
_Dulles señala que antes del siglo XVI, la revelación rara vez se consideraba un componente de la exposición teológica. No fue hasta que los cristianos tuvieron que defenderse contra las afirmaciones de los deístas en el siglo XVII que comenzaron a articularse ideas sobre la revelación.
Dulles señala que antes del siglo XVI, la revelación rara vez se consideraba un componente de la exposición teológica. No fue hasta que los cristianos tuvieron que defenderse contra las afirmaciones de los deístas en el siglo XVII que comenzaron a articularse ideas sobre la revelación. La cantidad de pensamiento dado al tema ha aumentado hasta el punto de que en nuestro propio siglo apenas hay un teólogo reconocido que no haya escrito al menos un capítulo sobre el tema, y la gama de libros completos dedicados únicamente a la revelación cubre el espectro desde la posición tradicional de la iglesia romana [14] a las ideas personales ofrecidas por H. R. Niebuhr. [15]
Dulles describe el desarrollo de nueve puntos de vista históricamente condicionados sobre la revelación en el pensamiento cristiano: [16]
Además de estas nueve formas, Dulles enumera algunos puntos de vista básicos de la revelación: [17]
De lo anterior se puede ver que el concepto de revelación no sólo tiene una historia dinámica de significado dentro de la tradición cristiana, sino que se ve de maneras sustancialmente diferentes dentro de las comunidades cristianas de hoy. Quizás el contraste más notable es el que existe entre las crecientes pretensiones de autoridad eclesiástica sobre la revelación exhibidas por la iglesia romana, particularmente en los pronunciamientos del Vaticano II contenidos en Dei Verbum, y la visión más abierta de la teología protestante hacia la acción reveladora de la gracia de Dios dentro de sí. la experiencia de los individuos y sus comunidades.
Pero, ¿qué dicen los Documentos de Urantia sobre sí mismos en términos de ser reveladores? ¿Cómo los ubicamos en este conjunto de vistas? Intentemos responder estas preguntas considerando algunas de las declaraciones sobre la revelación contenidas en ellas.
Considera lo siguiente:
«Que quede claro que las revelaciones no son necesariamente inspiradas. La cosmología de estas revelaciones no es inspirada. Está limitado por nuestro permiso para la coordinación y clasificación del conocimiento actual. Si bien la visión divina o espiritual es un don, la sabiduría humana debe evolucionar». [18]
«…en todos nuestros esfuerzos por revelar la verdad y coordinar el conocimiento esencial, daremos preferencia a los conceptos humanos más elevados existentes relacionados con los temas que se presentarán. Podemos recurrir a la revelación pura sólo cuando el concepto de presentación no haya tenido una expresión previa adecuada por parte de la mente humana». [19]
«Las sucesivas revelaciones planetarias de la verdad divina abrazan invariablemente los conceptos más elevados existentes de valores espirituales como parte de la nueva y mejorada coordinación del conocimiento planetario. En consecuencia, al hacer estas presentaciones sobre Dios y sus asociados universales, hemos seleccionado como base de estos artículos más de mil conceptos humanos que representan el conocimiento planetario más elevado y avanzado de los valores espirituales y los significados universales. Cuando estos conceptos humanos, recopilados de los mortales conocedores de Dios del pasado y del presente, sean inadecuados para retratar la verdad tal como se nos ordena revelarla, los complementaremos sin vacilar, recurriendo para este propósito a nuestro propio conocimiento superior de la verdad. realidad y divinidad de las Deidades del Paraíso y su trascendente universo residencial». [20]
Lo anterior sugiere una visión de la revelación que incluye una importante coordinación y clasificación del conocimiento colectivo existente con el propósito de iluminar significados y mejorar la comprensión de los valores por parte del individuo. Se proporciona material verdaderamente nuevo sólo cuando es necesario para aclarar los hechos y ampliar los significados. Considere esto a la luz de una de las opiniones de H. R. Niebuhr sobre la revelación:
«La revelación es aquello que ilumina nuestra historia y la hace inteligible. La revelación es el descubrimiento de un patrón racional en los factores de nuestra existencia y nuestra historia». [21]
Este concepto de «descubrimiento» parece jugar un papel importante en la visión expresada en los Documentos de Urantia en relación con la aprehensión personal de la revelación.
«La religión vive y prospera, entonces, no por la vista y el sentimiento, sino por la fe y la intuición. No consiste en el descubrimiento de nuevos hechos o en el hallazgo de una experiencia única, sino más bien en el descubrimiento de significados nuevos y espirituales en hechos ya bien conocidos por la humanidad». [22]
Este proceso de descubrimiento ha sido bien articulado por Michael Buckley, profesor de Teología Sistemática de la Universidad de Notre Dame.
"El descubrimiento sólo puede iluminar lo que está oculto dentro de lo dado, mientras que una tradición puede poseer significado… sólo si lo que es pasado se hace presente, se cambia, se reinterpreta y se transpone continuamente. El descubrimiento es la captación de un nuevo significado; la tradición es su mediación, planteando los elementos y la situación problemática que permiten nuevas revelaciones. Descubrimiento y tradición no se oponen; constituyen el ritmo y la unidad de la investigación encarna una historia en evolución, continuidades simbólicas y resonancias humanas variadas. El descubrimiento se basa en una novedad de significado o en una recuperación de significado, pero la cuestión del descubrimiento es la tradición. [23]
Los artículos del Libro de Urantia, una clasificación y coordinación autorizada de más de 2.000 años de las principales ideas teológicas, filosóficas y científicas de la civilización occidental, proporcionan los medios para un redescubrimiento de significados esenciales. También proporcionan una base conceptual para la comprensión de valores morales y espirituales superiores y conducen a una revitalización de los símbolos cristianos fundamentales dentro de la experiencia del individuo.
Los artículos del Libro de Urantia, una clasificación y coordinación autorizada de más de 2.000 años de las principales ideas teológicas, filosóficas y científicas de la civilización occidental, proporcionan los medios para un redescubrimiento de significados esenciales. También proporcionan una base conceptual para la comprensión de valores morales y espirituales superiores y conducen a una revitalización de los símbolos cristianos fundamentales dentro de la experiencia del individuo.
En cualquier consideración sobre las afirmaciones de que un texto es de naturaleza reveladora, la cuestión de la validación de esta afirmación rápidamente se convierte en un problema. Repasemos algunos de los criterios para tal validación que han sido establecidos por los teólogos contemporáneos.
Avery Dulles proporciona los siguientes criterios: [24]
- Continuidad: ¿Está en continuidad con lo que los creyentes de generaciones anteriores han reconocido que los lleva a una experiencia más rica de la presencia de Dios?
- Coherencia interna: ¿es capaz de formularse conceptualmente de manera inteligible y libre de contradicciones internas?
- Plausibilidad: ¿va en contra de lo que generalmente se piensa que es cierto en otras áreas de la vida? En caso afirmativo, ¿es capaz de proporcionar una explicación alternativa de los fenómenos responsables del estado general de opinión?
- Adecuación de la experiencia: ¿Ilumina las dimensiones más profundas de la experiencia secular y religiosa tanto dentro como más allá de la comunidad cristiana?
- Fecundidad práctica. Una vez aceptado, ¿ayudará a sus seguidores a sostener el esfuerzo moral, reforzar el compromiso cristiano y mejorar la vida de la comunidad?
- Fecundidad teórica: ¿satisfará la búsqueda de comprensión religiosa y, por lo tanto, será de ayuda para la empresa teológica?
- Valor del diálogo. ¿Ayudará al intercambio de ideas con cristianos de otras escuelas y tradiciones, con seguidores de otras religiones y con seguidores de las grandes religiones seculares?
Richard Swinburne enumera algunos criterios adicionales: [25]
H. R. Niebuhr nos da algunos criterios adicionales: [26]
«La revelación demuestra ser revelación de la realidad por su capacidad de guiarnos a muchas otras verdades».
«Una revelación que nos proporciona un punto de partida para la interpretación de la historia pasada, presente y futura está inherentemente sujeta a una validación progresiva».
Karl Rahner nos señala nuestra experiencia con Cristo como medio para validar una supuesta revelación. Él dice,
«…sólo en Cristo tenemos los cristianos la posibilidad de hacer una distinción radical entre la historia categórica de la revelación en el sentido pleno y en su pureza, y la formación de sustitutos humanos de ella y sus malas interpretaciones.» [27]
De hecho, es la presentación de la vida y las enseñanzas de Jesús en El Libro de Urantia lo que parece estar impulsando el crecimiento del número de lectores. Los detalles íntimos de la vida de Jesús que se describen en esta narración, además de la reformulación de sus discursos y conversaciones reales, llevan al lector a una relación personal más profunda con el Maestro. Es esta mejora de la vida espiritual cristiana lo que prácticamente garantiza que este texto será un elemento significativo en el cristianismo del próximo siglo. Como señala Rahner, es a través del aspecto espiritual de nuestra relación con Cristo que se produce la verdadera validación de la revelación.
Rahner resume sus ideas sobre la revelación histórica señalando que siempre y dondequiera que se logre una expresión de revelación para una comunidad de personas; cuando está dirigido de tal manera que permanece puro (aunque pueda mediar sólo en aspectos parciales de la revelación trascendental); cuando esta pureza de la revelación en su objetivación se muestra legítima, entonces tenemos lo que solemos llamar «revelación» en un sentido absoluto. [28]
El Libro de Urantia proporciona una síntesis única de las ideas, ideales y valores más elevados que se encuentran en el pensamiento cristiano con una presentación autorizada de conceptos fundamentales del universo en el que estamos naciendo. El propio texto indica que su expresión se deriva del mejor pensamiento de más de mil seres humanos. Un foco de la investigación actual es el intento de localizar las fuentes de estas ideas. Esta búsqueda ha dado como resultado autores entre los que se encuentran Charles Hartshorne, Auguste Sabatier, Rufus Jones, E. Washburn Hopkins y otros pensadores de la primera mitad del siglo XX. [29]
_…es la presentación de la vida y las enseñanzas de Jesús en El Libro de Urantia lo que parece estar impulsando el crecimiento del número de lectores. Los detalles íntimos de la vida de Jesús que se describen en esta narración, además de la reformulación de sus discursos y conversaciones reales, llevan al lector a una relación personal más profunda con el Maestro.
El texto se divide en cuatro partes diferenciadas. Los dos primeros proporcionan una explicación de la cosmología trinitaria, describiendo con considerable detalle la relación funcional de la Trinidad con lo finito, así como la derivación de lo finito a partir de fuentes trinitarias y su respuesta al control excesivo de la Trinidad. La cosmología resultante describe un universo compuesto de materia, mente y espíritu que, en el nivel de lo finito en desarrollo, se están integrando progresivamente bajo el dominio del espíritu.
Amplía el testimonio del Antiguo Testamento sobre el desarrollo del monoteísmo entre los pueblos hebreos. La actividad de la agencia divina en la historia humana se vuelve relevante para la mente contemporánea al yuxtaponer una comprensión de la historia y la antropología evolutiva del siglo XX con conceptos revelados de sobrecontrol espiritual. Su descripción del destino humano amplía el horizonte de las esperanzas escatológicas cristianas.
Quizás el alcance teológico más ambicioso de los Documentos de Urantia sea la integración de la teología de proceso emergente del siglo XX con el pensamiento trinitario tradicional. Se desarrolla una representación del mecanismo del proceso, con similitudes con la teología filosófica de Charles Hartshorne y la metafísica de A. N. Whitehead. La integración con la teología trinitaria se desarrolla aún más en la representación del Hijo de Dios funcionando como el Jesús humano de Nazaret.
En lugar de construir una cristología definitiva en el sentido tradicional, los autores han proporcionado, como cuarta y última parte del libro, un relato detallado de la vida y las enseñanzas de Jesús, y una descripción del contexto cosmológico en el que se desarrolló su misión en nuestro tiempo. mundo se ha emprendido. Como se mencionó anteriormente, esta presentación de la vida y las enseñanzas de Jesús puede ser el aspecto más significativo del texto en términos de su aceptación y difusión por todo el mundo cristiano.
El documento final contiene un desafío significativo al cristianismo contemporáneo. Considera lo siguiente:
«Si el cristianismo pudiera captar más enseñanzas de Jesús, podría hacer mucho más para ayudar al hombre moderno a resolver sus problemas nuevos y cada vez más complejos».
«El cristianismo sufre una gran desventaja porque ha sido identificado en las mentes de todo el mundo como parte del sistema social, la vida industrial y los estándares morales de la civilización occidental; y así, sin saberlo, el cristianismo parece patrocinar una sociedad que se tambalea bajo la culpa de tolerar la ciencia sin idealismo, la política sin principios, la riqueza sin trabajo, el placer sin restricciones, el conocimiento sin carácter, el poder sin conciencia y la industria sin moralidad».
«La esperanza del cristianismo moderno es que deje de patrocinar los sistemas sociales y las políticas industriales de la civilización occidental mientras se inclina humildemente ante la cruz que tan valientemente ensalza, para aprender allí de nuevo de Jesús de Nazaret las mayores verdades que el hombre mortal puede conocer. jamás escucharás el evangelio vivo de la paternidad de Dios y la hermandad del hombre». [30]
Mi propósito ha sido únicamente esbozar un contexto en el que El Libro de Urantia pueda considerarse una contribución importante a la literatura cristiana y un acontecimiento significativo en la historia de la autorrevelación de Dios a la humanidad. Lo he hecho intentando relacionar El Libro de Urantia con el pensamiento contemporáneo sobre el tema de la revelación. Se recomienda encarecidamente al lector de este artículo que investigue el libro por sí mismo y considere no sólo la probabilidad de su validez sino también su potencial para mejorar la vida espiritual de las personas y las comunidades cristianas. Sólo entonces el lector podrá quizás comenzar a formular algunas respuestas personales a las preguntas inicialmente planteadas aquí.
_David Kantor es un diseñador de software para la gestión de redes corporativas de comunicación de voz y datos. Ha sido estudiante de El Libro de Urantia durante casi treinta años.
Karl Rahner, Investigaciones teológicas, vol. XVI, Nueva York: The Crossroad Publishing Company, 1983, 156. ↩︎
Karl Rahner, Fundamentos de la fe cristiana; Una introducción a la idea del cristianismo (Nueva York: The Crossroad Publishing Company, 1992). ↩︎
Rahner, Investigaciones Teológicas, vol. XVI, 158. ↩︎
Ibídem, pág. 159. ↩︎
El libro de Urantia (Chicago: Fundación Urantia, 1955). ↩︎
H. Richard Niebuhr, El Reino de Dios en América (Middletown: Wesleyan University Press, 1988), vii. ↩︎
D. S. Russell, _Revelación Divina; Una introducción al apocalíptico judío (Minneapolis: Fortress Press, 1992). ↩︎
Ernest Troeltsch, La fe cristiana (Minneapolis: Fortress Press, 1991). ↩︎
Benjamin A. Reist, Revelación procesiva (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1992). ↩︎
Karl Rahner, Fundamentos de la fe cristiana (Nueva York: The Crossroad Publishing Co., 1992). ↩︎
Ibíd., 139 ↩︎
Avery Dulles, Teología de la revelación: una historia (Nueva York: Herder and Herder, 1969). ↩︎
Avery Dulles, Modelos de Revelación (Nueva York: Doubleday, 1983). ↩︎
René Latourelle, S. J. Teología del Apocalipsis (Nueva York: Alba House, 1987). ↩︎
H. Richard Niebuhr, El significado de la revelación (Nueva York: Macmillan Publishing Co., 1941). ↩︎
Dulles, Teología del Apocalipsis. ↩︎
Dulles, Teología del Apocalipsis. ↩︎
El libro de Urantia, LU 101:4.2. ↩︎
El libro de Urantia, LU 0:12.11. ↩︎
El libro de Urantia, LU 0:12.12. ↩︎
H. R. Niebuhr, El significado de la revelación, 68. ↩︎
El libro de Urantia, LU 101:1.4. ↩︎
Michael J. Buckley, S. J., At the Origins of Modern Atheism (Londres: Yale University Press, 1987), 35. ↩︎
Avery Dulles, Models of Revelation (Nueva York: Doubleday, 1983). ↩︎
Swineburne, Revelación, de la metáfora a la analogía. ↩︎
Niebuhr, El significado de la revelación. ↩︎
Rahner, Fundamentos de la fe cristiana, 157. ↩︎
Ibídem, 173. ↩︎
Matthew Block, «Algunas fuentes humanas de El libro de Urantia,» The Spiritual Fellowship Journal (primavera de 1993): 9-13. Existen importantes posibilidades para el análisis crítico textual y literario para futuros estudiantes. ↩︎
El libro de Urantia, LU 195:10.21. ↩︎