© 2000 Richard Bain
© 2000 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
Jesús se puso de pie y dijo: «Seamos pacientes; la verdad nunca teme un examen honesto.». (LU 153:2.11)
Sí, es un título provocativo. A veces, cuando la gente piensa en mitología, piensa en las historias de los dioses griegos y en los cuentos épicos de Homero, y puede equiparar esos mitos con fábulas. Pero no es necesariamente así. Sabemos que la fábula es una historia ficticia; un mito puede ser real o no. Una fábula puede tener una moraleja, pero un mito es más inclusivo y de mayor alcance. En palabras de Rollo May, «Un mito es una forma de dar sentido a un mundo sin sentido. Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia… los mitos nos dan nuestro sentido de identidad personal… hacen posible nuestro sentido de comunidad… sustentan nuestros valores morales… la mitología es nuestra forma de lidiar con lo inescrutable. misterio de la creación…» [1] Por lo tanto, el objetivo del mito no es dar un conjunto de hechos, sino explicar los fenómenos en nuestras vidas y nuestro mundo. En la medida en que el mito se deriva de hechos, es fáctico; pero el valor del mito no reside en su facticidad, sino más bien en su utilidad para dar sentido a nuestras vidas. ¿Como hace esto?
Un mito muy conocido es la historia de Job en la Biblia. Podríamos discutir interminablemente sobre si realmente existió un Job y la idea de que Dios voluntariamente afligiera a Job para probar un punto. El punto de la historia es que la fe de Job no dependía de las circunstancias de su vida. Esta fue una idea valiosa para el pueblo judío, que a menudo fue conquistado y frecuentemente oprimido. Los mitos son una característica de la mayoría de las culturas. Por ejemplo, casi todas las culturas tienen algún tipo de mito de la creación. Pero para que no pensemos que los mitos son competencia exclusiva de pueblos poco sofisticados y precientíficos, consideremos la teoría del Big Bang. Los antiguos observaron un volcán en erupción y trataron de descubrir por qué; Se les ocurrió una explicación antropomórfica. Cuando una persona se enoja, puede explotar en un arrebato de ira. Por eso, alguien o algo en ese volcán está enojado. ¿Cómo detener el volcán? Dale al dios del volcán algo muy valioso, como el hijo de alguien. Así como los antiguos observaron el volcán y formaron una hipótesis, los astrónomos observaron los cielos y crearon un mito basado en sus observaciones. A partir de sus observaciones, los astrónomos han llegado a la conclusión de que el universo se está expandiendo. Si miramos la película de expansión cósmica al revés, el Big Bang parece comenzar como un punto en el espacio. Por tanto, a los ojos de los astrónomos, hubo un «Big Bang» al principio de los tiempos que inició la expansión del tiempo y el espacio. Los astrónomos creen tan firmemente en este escenario que cualquiera que intente poner en duda esta teoría puede tener dificultades para conseguir un trabajo en astronomía o financiación para proyectos de investigación; son sacrificados al dios del Big Bang. Sea cierto o no, el mito del Big Bang proporciona una explicación para el universo y su expansión. Proporciona el marco que El Libro de Urantia nos dice que necesitamos para explicar el universo. (LU 115:1.1)
Supuestamente, se utilizó el método científico para generar la teoría del Big Bang, pero es casi imposible eliminar el sesgo de tal empresa. Se supone que el científico es un observador imparcial, pero con demasiada frecuencia la implicación emocional obstaculiza su objetividad. Estoy seguro de que cuando la gente de nuestra comunidad Urantia intenta ser observadores imparciales de nuestra comunidad y nuestra mitología, sufrimos el mismo problema. ¿Cómo podría ver un observador imparcial nuestra mitología y a nosotros?
Imaginemos que un antropólogo de otro planeta habitado viniera a estudiar las culturas de nuestro mundo. ¿Cómo vería tal antropólogo la comunidad Urantia y su mitología, El Libro de Urantia? ¿Vería él o ella alguna diferencia entre la comunidad cristiana y la nuestra? Ambos tenemos nuestros libros sagrados que nos dan un marco en el que podemos interpretar el mundo y el universo. Por supuesto, aquellos de nosotros en la comunidad Urantia nos apresuraríamos a señalar que la Iglesia cristiana es una religión organizada con todos los símbolos de dicha religión, como un sacerdocio, altares con velas, una cartera de valores, etc., y, Por supuesto, la comunidad Urantia no es una religión (todavía). Y nos apresuraríamos a señalar que El Libro de Urantia, con algunas excepciones menores, como la teoría del Big Bang, integra ciencia y religión de una manera que la Biblia no lo hace. Ciertamente, el antropólogo notaría que la mitología de El Libro de Urantia es una imagen mucho más completa de nuestro universo y está más en armonía con la ciencia del siglo XX que la Biblia. Pero el hecho de que el panorama sea más completo no significa que sea objetivamente correcto. Si nuestro antropólogo es pragmático, podría intentar determinar la eficacia de nuestra mitología en función de cómo afecta nuestras vidas. Si los estudiantes de El Libro de Urantia tienen una filosofía superior, entonces deberían llevar una vida superior. ¿Hacemos? ¿Somos más beneficiosos para la humanidad que un cristiano o un budista? ¿Vivimos más pacíficamente entre nosotros? Quizás nuestra comunidad sea demasiado joven para juzgar con base en estos criterios. Y sería un error suponer que todos en nuestra comunidad aceptan todo El Libro de Urantia como una revelación, libre de defectos. Pero incluso aquellos que aceptan el libro como una revelación divina pueden verse obligados a modificar su idea de qué es la revelación y, por tanto, de qué es El Libro de Urantia.
Muchos de nosotros hemos escuchado la historia del joven cristiano que va a la universidad y se vuelve ateo. Quizás sacudamos la cabeza y nos preguntemos: «¿Qué pasó con su fe?» Lo que observamos en este caso es una evolución repentina del punto de vista de la persona debido a la ampliación de horizontes. Es posible que hayan creído lo que les enseñaron cuando eran niños y nunca lo cuestionaron. Pero en la universidad les enseñan a cuestionar las cosas. Escuchan nuevas ideas y puntos de vista interesantes que son una revelación para ellos. Comienzan a ver la estrechez de la religión de su infancia. Es posible que vean su ingenuidad anterior con disgusto y resuelvan rechazar la religión de la infancia. Pero en algún momento posterior, a menudo comenzarán a experimentar hambre de ser parte de algún tipo de comunidad espiritual, e incluso pueden comenzar a explorar sus raíces religiosas. Es posible que regresen a la comunidad religiosa de su infancia, pero con reservas sobre la teología de esa religión. Creo que esta historia de aceptación, rechazo y reconsideración tiene cierta relevancia para los estudiantes de El Libro de Urantia.
Una metáfora que he utilizado anteriormente para describir nuestra relación con el libro es la del fenómeno del enamoramiento. El enamoramiento suele ser la primera etapa de nuestra relación. Vemos a los amados como perfectos, porque los conocemos desde hace poco tiempo y sabemos muy poco sobre ellos. Después de unas semanas o meses, es probable que entremos en una nueva fase de la relación. Es posible que comencemos a notar algunas idiosincrasias molestas en nuestro amado. La relación comienza a perder algo de brillo. Pero si persistimos y somos capaces de amarnos unos a otros, con defectos y todo, podemos pasar a la siguiente fase: el compromiso y el matrimonio. Después del matrimonio comienza el verdadero trabajo de tener una buena relación. Las idiosincrasias que eran simplemente molestas pueden volverse exasperantes. Después de unos años, cuando empecemos a conocernos mucho mejor, es posible que decidamos que cometimos un error y decidamos terminar la relación. O podemos estar dispuestos a hacer concesiones, aceptar las limitaciones de cada uno y construir una relación sólida para toda la vida. Me parece que muchos de nosotros pasamos por fases similares en nuestra relación con las enseñanzas del Libro de Urantia. Algunas personas nunca superan la etapa de enamoramiento; Serían los últimos en admitir que hay problemas en el libro. Para algunos de nosotros, el descubrimiento de algunos defectos en El Libro de Urantia puede llevarnos a un período de desilusión; ¿Es necesario que esto termine con nuestro rechazo del libro? Para responder a esto, tal vez necesitemos mirar la mitología: qué es y qué no es. ¿Qué debemos esperar de nuestra mitología? ¿Deberíamos exigir perfección en un mundo bastante imperfecto?
Cuando Jesús le dijo a Poncio Pilato: «… todo el que ama la verdad oye mi voz», Pilato respondió: «La verdad, ¿cuál es la verdad —quién la conoce?» (LU 185:3.5) Al mirar áreas de El Libro de Urantia que son un problema para nosotros, bien podríamos hacernos la misma pregunta: «¿Qué es la verdad?» Cuando Jesús contó la historia del Buen Samaritano, ¿estaba contando una historia «verdadera»? ¿Fue este un incidente que realmente sucedió? Muchos protestarán porque todos sabían que las historias de Jesús eran parábolas y todos aceptaron que las historias fueron inventadas para ilustrar un punto, no para relatar los hechos de algún incidente.
Si la historia realmente sucedió o no es irrelevante. La parábola es sólo un vehículo para transmitir algo de verdad aunque la historia pueda no ser cierta en el sentido literal. Lo mismo podría decirse de las metáforas o de las fábulas de Esopo. Pero ¿qué pasa con las historias del Antiguo Testamento? Muchos se cuentan como si fueran el relato de un incidente real, pero ponen a prueba nuestra credulidad. Considere la historia de Jonás y la ballena. Algunos cristianos aceptan que un pez grande en realidad se tragó a Jonás y lo escupió en tierra firme; otros cristianos etiquetan la historia como un vuelo de fantasía. Pero aquellos que discuten sobre la veracidad de la historia no entienden el punto, que es que Dios perdonó al pueblo de Nínive y los salvó porque prestaron atención al llamado de Jonás al arrepentimiento. Ésta era la verdad de la historia. En tales casos, tal vez deberíamos preguntarnos: «¿Qué es más importante, la verdad o los hechos?»
La verdad suele tener una dimensión más profunda que los hechos. Tenemos que lidiar con hechos fríos y concretos, pero es la verdad la que nos hace libres. Los hechos quedan registrados en nuestro intelecto, pero la verdad resuena en nuestro corazón. La factualidad es más una función de la realidad objetiva externa; la verdad tiende a ser más una realidad interna y, por tanto, subjetiva. La factualidad es un conocimiento de la mente; la verdad es un conocimiento del corazón y del alma.
Muchos de nosotros que somos estudiantes de El Libro de Urantia desde hace mucho tiempo hemos encontrado cosas en el libro que nos damos cuenta que simplemente no son así, hechos que no encajan con nuestro conocimiento actual, especialmente en el área de la astronomía y la ciencia. Pero los autores nos advirtieron que los conceptos del libro necesitarían revisión a medida que avanzara nuestro conocimiento científico. He oído decir que el prevenido está prevenido. Así que tal vez no esté justificado indignarse ante los errores, teniendo en cuenta que los autores nos advirtieron sobre tales errores. Pero ¿qué pasa con las áreas no cosmológicas? ¿Deberíamos esperar que todo lo que no sea la cosmología y la ciencia sea factual? ¿Deberíamos sentirnos traicionados si no es así?
_La verdad suele tener una dimensión más profunda que los hechos. Tenemos que lidiar con hechos fríos y concretos, pero es la verdad la que nos hace libres. Los hechos quedan registrados en nuestro intelecto, pero la verdad resuena en nuestro corazón. La factualidad es más una función de la realidad objetiva externa; la verdad tiende a ser más una realidad interna y, por tanto, subjetiva.
Consideremos los documentos de Rodán. Los he leído muchas veces y siempre encontré muchos conceptos que resonaron en mí. Tiene un sabor diferente a los otros documentos de Jesús, pero suena como un encuentro auténtico. Hace un tiempo, comencé a preguntarme si había algún registro histórico que mencionara a Rodán. Pregunté a la gente de la comunidad Urantia sobre esto y nadie conocía tales registros. Sin embargo, Matthew Block, investigador intrépido del libro, me sorprendió cuando me dijo que había encontrado la fuente humana de los conceptos en los artículos de Rodán. Estaba un poco abatido. Recuerdo imaginarme a los Apóstoles y a Rodán luchando con la idea de Dios como persona y sintiéndome satisfecho de que los Apóstoles pudieran convencer a Rodán de que Dios es en verdad un ser personal. Decidí buscar el nombre «Rodán» en Internet. El único origen que pude encontrar fue que apareció por primera vez como apellido en Inglaterra hace varios siglos. Matthew Block dijo que «Rodán» era el nombre que los hebreos le dieron a la Isla de Rodas. Matthew dijo que presentará sus hallazgos sobre los artículos de Rodán en una próxima publicación.
Recuerdo una conversación con un cristiano fundamentalista sobre la veracidad de la Biblia. Noté varias cosas sospechosas en el Antiguo Testamento. Su respuesta fue algo como esto: Si no crees en algo de la Biblia, entonces también puedes tirarlo a la basura porque no puedes confiar en nada de lo que contiene; Sé que hay algunas personas en la comunidad Urantia que sienten lo mismo acerca de El Libro de Urantia.
Entonces, ¿por qué los autores incluyeron los artículos de Rodán? Sospecho que había ciertas ideas contenidas en el trabajo fuente utilizado en los artículos de Rodán que los autores sintieron que no estaban cubiertas en ninguna otra parte de los artículos de Jesús, por lo que insertaron esta información como una historia. Y después de todo, había griegos que venían a ver a Jesús y ciertamente estarían familiarizados con la filosofía griega. Quizás los artículos de Rodán relatan la historia de la lucha filosófica que tuvieron estos griegos para reconciliar la filosofía griega con las enseñanzas de Jesús. ¿Deberíamos sentirnos molestos porque los autores no nos dieron una pista de que Rodán podría ser un personaje ficticio? ¿Es esta otra «bomba de tiempo»?[2]
Seguramente, los autores sabían que algún día alguien investigaría el asunto y encontraría la fuente real de las ideas en los artículos de Rodán. Teniendo en cuenta que se trata de un incidente que no se relata en la Biblia, destaca como algo que debe investigarse. Además, ¿en qué otro lugar de los Documentos de Jesús hay tal diálogo entre los Apóstoles y un individuo? Pero todo esto no destruye la verdad contenida en los documentos de Rodán. Los conceptos son igualmente ciertos tanto si Rodán existió como si no. Y los conceptos son los de uno de nuestros compañeros mortales. Hay varios miles de inclusiones de este tipo en los documentos de Jesús, según el reconocimiento en LU 121:8.12 de El Libro de Urantia. Ahora podemos leer los artículos sin preguntarnos quién los escribió realmente; Conocemos la fuente humana de gran parte del material del libro. Quizás deberíamos estar agradecidos a los autores por rescatar estos pensamientos del basurero del tiempo y devolvérnoslos.
El Libro de Urantia nos proporciona una mitología según la cual vivir; una mitología que da respuestas satisfactorias a muchas de nuestras serias preguntas sobre la vida aquí y en el más allá. Proporciona una visión poderosa de nuestros potenciales en esta vida y en la próxima. Los mitos nos dan un sentido de comunidad, de pertenecer a algo más grande que nosotros mismos, un sentido de estar conectados a algún grupo que tiene ideas e ideales en común. Nuestra mitología puede proporcionarnos lo que yo llamo un propósito central, como cuando Jesús dijo a sus apóstoles que fueran por todo el mundo a difundir el evangelio, una amonestación conocida como la Gran Comisión. Para muchos de nosotros, un propósito central de nuestras vidas es difundir las enseñanzas de El Libro de Urantia a todos aquellos que las recibirán. La mitología de este libro nos da una visión más clara de quiénes somos y nuestra relación con Dios. La mayoría de nosotros en la comunidad no podemos concebir la vida sin El Libro de Urantia como una fuerza estabilizadora, una fuente de palabras de consuelo en un mundo a veces cruel. Pero, a medida que crecemos espiritualmente, creo que es inevitable que comencemos a ver el libro desde una perspectiva diferente.
Porque El Libro de Urantia tiene respuestas tan completas a preguntas sobre la vida y la muerte, es una mitología poderosa. Si bien podemos estar hipnotizados por sus poderosas verdades, su poder no debe ser seducir nuestras mentes sino llevarnos a una relación más cercana con Dios.
Los cristianos liberales hace tiempo que dejaron de ver la Biblia como un libro de historia o ciencia. Quizás nosotros, en la comunidad Urantia, necesitemos adoptar el mismo punto de vista sobre El Libro de Urantia. Los cristianos liberales aprendieron hace mucho tiempo a separar el trigo de la paja mientras estudiaban la Biblia; ¿Tenemos algunas cosas que deben estar en la era en lugar de en los depósitos de grano? Creo que es hora de ver la Quinta Revelación de Época como una herramienta útil, como una serie de hitos en el camino eterno en lugar de un documento infalible.
Debido a que El Libro de Urantia tiene respuestas tan completas a preguntas sobre la vida y la muerte, es una mitología poderosa. Si bien podemos estar hipnotizados por sus poderosas verdades, su poder no debería ser seducir nuestras mentes sino conducirnos a una relación más cercana con Dios. Necesitamos recordarnos que El Libro de Urantia no es un fin en sí mismo. Más bien es la puerta a una realidad más amplia: la «aventura eterna». (LU 1:0.3)
Rollo May. El Grito por el Mito. Nueva York: Norton, 1991, Capítulo Uno. ↩︎
«Bomba de tiempo» es un concepto que presenté en un artículo con el mismo nombre. Las bombas de tiempo son conceptos que los autores incluyeron en El Libro de Urantia y que resultan incorrectos o inexactos a medida que se amplían el conocimiento y la comprensión humanos. Teoricé que los autores incluyeron bombas de tiempo para que las descubramos, a medida que pasa el tiempo, para contrarrestar nuestra tendencia humana a idolatrar los llamados libros sagrados. ↩︎