© 2008 Doreen Heyne
© 2008 The Urantia Book Fellowship
Lo siguiente fue presentado como un taller en la Sesión de Estudio de Verano 2007 en la Universidad Dominicana, River Forest, IL
¿Qué es la moralidad? Es el acto de elegir cómo debemos comportarnos en la sociedad, en nuestra comunidad y las influencias de nuestro propio comportamiento personal. Implica tomar decisiones que sean mejores para el individuo y para el avance del todo.
Según James Q. Wilson, «Determinar qué comportamiento es inaceptable es competencia de la moralidad, que es esencial para todas las sociedades civilizadas. La religión es una fuente importante de conocimientos morales, pero no es la única». Además, «Toda voz que inste a un mayor reconocimiento e implementación de la moralidad en esta nación tiene derecho al respeto y la consideración, la religión no menos que cualquier otra».[1]
La moralidad cósmica determina los fines supremos de la vida y ejerce la fe en un compromiso con estos fines. Puede fusionarse con la ética y la religión para convertirse en valores altruistas. Es mi esperanza que como humanidad colectiva podamos participar responsablemente en la transformación del futuro.
Mientras estudia algunos períodos de tiempo en la civilización, puede descubrir un patrón de progreso o estancamiento: dónde estamos hoy y dónde nos gustaría estar para lograr el orden moral en este mundo. Las civilizaciones no son cósmicas, van y vienen; pero la ciencia, la moralidad y la religión siempre sobreviven al choque.
Los babilonios tenían documentos que mostraban preceptos que pueden remontarse a un período entre 1800 y 1000 a. Se llaman Consejos de Sabiduría.[2] Los escritos eran muy similares a los de los escritores hebreos: llamados al perdón, confesiones de pecado, súplicas de la ignorancia humana universal, actos divinos retributivos y actos de purificación, así como sacrificios. ofrendas Todas las religiones tienen alguna codificación moral.
Debido a que Israel fue la encrucijada del mundo antiguo, durante muchas generaciones su sabiduría se hizo internacional. Con el tiempo, sus sabios y sacerdotes tomaron prestado material de su entorno cultural, influenciados por diferentes corrientes de pensamiento, así como por observar y discernir entre las consecuencias naturales y la naturaleza humana. Esto dio como resultado una comprensión del comportamiento, estudiando la causa y el efecto, mientras buscaba siempre una comprensión del orden divino de la creación. Otro punto de vista fue descubrir la sabiduría a través del sufrimiento, la angustia y la reflexión. Este razonamiento fue heredado de los griegos, egipcios y babilonios, que somos ciudadanos del mundo y las necesidades de todos son fundamentalmente las mismas, independientemente de las culturas que se dividen y entran en conflicto. A través de años de experiencia, su amor por la sabiduría ayudó a desarrollar un código moral para una forma de vida.
Al pueblo judío se le dio un conjunto de leyes de conducta correcta para gobernar su moralidad social. Israel tenía códigos para su sociedad tribal. Al principio permitía la retribución o la venganza como «ojo por ojo». Esta ley fue diseñada para un pueblo que era bárbaro en ese momento para mantener algún tipo de orden, dándose cuenta de que desquitarse era un sentimiento normal.
Hay dos tipos de leyes en el Pentatuch (los primeros cinco libros de las escrituras hebreas): condicionales y absolutas. Las leyes condicionales incluyen actos y consecuencias; las leyes incondicionales no significaban «si, y» o «pero». «Israel no podía pretender ser mejor que otras naciones, ya sea moral o religiosamente, porque el pueblo mostró la misma debilidad y fortaleza que se encuentran en la vida de cualquier pueblo. Fue con la convicción de que Yahvé, su líder, iba delante de ellos que el pueblo afrontó el futuro.»[3]
Los primeros cuatro mandamientos presentan una norma moral sobre cómo comportarse personalmente con Dios. Las otras seis son leyes morales sociales que se ocupan de la relación del hombre con otros hombres. Sin estas leyes morales para la conducta del hombre, éste estaría ética y espiritualmente perdido. Los códigos penales no enseñan el amor verdadero ni la caridad.
El cristianismo primitivo no alentó el cambio social como la abolición de la esclavitud; poseer esclavos en ese momento era aceptable. Pablo de Tarso afirmó que aunque los judíos hicieron un pacto con Yahvé, no pudieron cumplirlo. La asistencia interior de Jesús les ayudaría a destruir el impulso de pecar con una nueva alianza de amor cristiano, una actitud de entrega hacia los demás. Al mismo tiempo, la iglesia cristiana también dijo que las mujeres eran las originadoras del pecado y que darles los mismos derechos iría en contra de la voluntad de Dios. Tanto el antiguo como el nuevo testamento están llenos de lo que ahora sentimos que son errores y contradicciones escritas para instruir a la gente en ese período de tiempo.
La verdadera moralidad consiste en tener lealtad a principios universales tales como, «Ama a tu prójimo como a ti mismo», ya que todos los humanos son tus prójimos. Bueno, si te pones por encima de tu prójimo porque es diferente, justificas hacerle mal. La iglesia cristiana basó su enseñanza en la moralidad de Aristóteles: alcanzar el bien supremo. Cuando quieres alcanzar el bien, haces cosas buenas desde dentro y desde fuera; desarrollas hábitos morales.
El amor cristiano, «ágape», es el fundamento ético de la moralidad. Tomás de Aquino, el filósofo y teólogo del siglo XIII, dijo: «O vivís en armonía unos con otros, o vivís en desarmonía y os matáis unos a otros. Si haces lo correcto serás recompensado; el mal, irás al infierno.»
¿Cuán importante es el miedo al infierno o el deseo de vivir como Dios quiere para motivar a las personas?
La moralidad de las religiones evolutivas empuja a los hombres hacia adelante en la búsqueda de Dios mediante la fuerza motriz del miedo. Las religiones de la revelación atraen a los hombres hacia la búsqueda de un Dios de amor porque anhelan volverse semejantes a él. [LU 5:4.1]
¿Podemos tener valores morales sin religión? ¿Podemos ser buenos sin Dios? ¿Existe la libertad sin moralidad?
La moralidad no es necesariamente espiritual; puede ser total y puramente humana, aunque la auténtica religión realza todos los valores morales, los hace más significativos. La moralidad sin religión no logra revelar la bondad última y tampoco consigue asegurar la supervivencia de ni siquiera sus propios valores morales. La religión asegura el engrandecimiento, la glorificación y la supervivencia indudable de todo lo que la moralidad reconoce y aprueba. [LU 196:3.27]
El secularismo (humanismo) cuestiona la autoridad moral y la verdad absoluta de la Biblia. Algunas personas piensan que la Biblia consiste en cuentos de hadas para ayudarnos a enseñarnos la moral. Por lo tanto, los conceptos de lo correcto y lo incorrecto se dejan al individuo: una moralidad de la razón, no de la religión.
Aunque la razón siempre puede dudar de la fe, la fe puede siempre complementar tanto a la razón como a la lógica. La razón crea esa probabilidad que la fe puede transformar en una certeza moral, e incluso en una experiencia espiritual… La razón sola no puede llevar a cabo la armonía entre la verdad infinita y los hechos universales. [LU 102:6.6]
¿Es moral obligar a vivir a alguien que quiere morir? ¿Es lo mismo que obligar a morir a alguien que desea vivir? ¿Dónde está el respeto por el individuo? Otro tema controvertido de la actualidad es: ¿tenemos derecho a mejorar la composición genética de un feto mediante el uso de la biotecnología? ¿Estamos jugando a ser Dios? ¿Es esto inmoral o virtuoso? Los filósofos griegos Platón y Aristóteles decían que las virtudes son racionales.
Cuando el hombre desea modificar la realidad física, ya se trate de él mismo o de su entorno, lo consigue en la medida en que ha descubierto los caminos y los medios de controlar la materia y de dirigir la energía. La mente sin ayuda es impotente para influir sobre algo material, salvo sobre su propio mecanismo físico, con el que se encuentra inevitablemente vinculada. Pero mediante el empleo inteligente del mecanismo corporal, la mente puede crear otros mecanismos, e incluso relaciones energéticas y relaciones vivientes, y al utilizarlos, esta mente puede controlar cada vez más, e incluso dominar, su nivel físico en el universo. (Énfasis mío) [LU 111:6.5]
¿La noción de derechos personales ha debilitado los valores de la sociedad? ¿Hemos perdido la idea de que la familia es un compromiso humano, nuestros trabajos son compromisos, las amistades son compromisos, todos expresando nuestra responsabilidad? La inteligencia por sí sola no puede explicar la naturaleza moral. La moralidad, la virtud, es inherente a la personalidad humana. La intuición moral, la realización del deber, es un componente de la mente humana. «pero un ser moral posee una perspicacia que le permite distinguir entre los fines así como entre los medios. Y un ser moral que elige la virtud es sin embargo inteligente. Sabe lo que hace, por qué lo hace, dónde va y cómo lo conseguirá.» [LU 16:7.4]
Dostoyevsky dijo: «Si no hay Dios, entonces todo está permitido».
¿Qué valores morales pueden ser aceptados por todas las religiones? ¿Podemos empezar por tratar a todos los seres humanos con dignidad y respeto y tener en cuenta los intereses de toda la comunidad? ¿No somos todos interdependientes?
Se nos dice que «la vida familiar es el progenitor de la verdadera moralidad, el antepasado de la conciencia de la lealtad al deber.» [LU 84:7.30]
Un ejemplo temprano de lealtad familiar fue la dinastía Han de China, 206 a.C. a 220 d.C. El pueblo chino superó a todas las demás razas en lealtad familiar, ética grupal y moralidad personal. Las familias eran responsables de la conducta de sus miembros, el deber, el autocontrol y la ética del grupo. Confucio, 551 a.C., dijo que el gobernante tenía que ser un ejemplo brillante para todos. Los poderosos debían actuar con autolimitación y modestia. Enseñó que la educación y la música ayudaron a crear armonía. Confucio animó a sus discípulos a dominar los registros históricos, la música, la poesía y la filosofía moral, expresando que el hombre era bueno por naturaleza y todos nacen para reconocer lo que es correcto y actuar en consecuencia.
China le dio a Europa un legado, el servicio civil moderno. En 165 a.C., los candidatos a cargos públicos debían realizar un examen de excelencia moral realizado por el emperador. Su logro fue establecer escuelas que produjeron estadistas con un fuerte sentido del estado y el deber, conocidas como la «Escuela de los Literatos». Dijo que un hombre debe practicar lo que predica, así como predicar lo que practica. Sus sencillas enseñanzas morales y filosóficas duraron dos mil años. Ama a los demás, honra a tus padres, no hagas a los demás lo que no te harías a ti mismo, gobierna con el ejemplo moral no con la fuerza y la violencia, y si un gobernante tiene que recurrir a la fuerza ya ha fallado. La sabiduría, la compasión y el coraje son las tres cualidades universalmente reconocidas de los hombres. Estos son los patrones de moralidad llevados adelante de civilización en civilización. ¿Fue este el reconocimiento temprano de la ciudadanía cósmica?
Hans Kung, teólogo, dijo que no puede haber paz entre las naciones a menos que haya diálogo y paz entre las religiones. Si los actos de barbarie no son denunciados por el mundo con indignación y el silencio se vuelve aceptable, cuando los líderes nacionales buscan egoístamente su propio beneficio, la sabiduría no prevalecerá; y nunca nos unificaremos. El mundo no progresará. ¿Pueden las principales religiones trabajar juntas para proclamar la verdad, la justicia, la paz, la armonía y la tolerancia? ¿Necesitamos un código ético y moral mundial?
Educación: La enseñanza de la moralidad ayuda a que se forme un hábito. Aristóteles entendió perfectamente la virtud. «Adquirimos virtudes como adquirimos artesanías, se aprende a construir construyendo». Nos volvemos valientes al actuar con valentía. Es un hábito repetido por pequeños actos en la juventud.[4]
Los ciudadanos necesitan que se les enseñe cómo evaluar inteligentemente su liderazgo. El movimiento de derechos civiles fue un reconocimiento moral de los más altos ideales en la lucha por el alma de Estados Unidos. Los movimientos sociales tienen bases espirituales. Es de esperar que en un futuro próximo más personas se preocupen por la justicia social en otras partes del mundo, pero las religiones necesitan la voluntad moral para erradicar la pobreza mundial.
Tenemos muchos ayudantes y un grupo se describe en la página 1256: «Los Ángeles de la Iluminación» «Urantia recibe actualmente la ayuda del tercer cuerpo de serafines dedicados a fomentar la educación planetaria. Estos ángeles se ocupan de la formación mental y moral relacionada con los individuos, las familias, los grupos, las escuelas, las comunidades, las naciones y las razas enteras.» [LU 114:6.11]
Autogobierno: ¿Podemos gobernarnos a nosotros mismos? Cuando nuestra moral decae, necesitamos que nos gobierne más autoridad, lo que a su vez limita nuestras libertades. Cuando desarrollemos una conciencia global, tengamos una sociedad justa, trabajemos con otras religiones para encontrar un terreno común para la cooperación y el acuerdo, avanzaremos. Entendemos que para tener menos gobierno hay etapas previas de progreso social, unificando la filosofía, la ciencia y la religión.
En la página 1255 [LU 114:6.7] bajo «Los guardianes religiosos», El Libro de Urantia describe cómo los ángeles de las iglesias mantienen de una época a otra esos valores morales que vale la pena salvar. Dado que las moralidades tarde o temprano se sobreviven a sí mismas, las únicas que son sostenibles son las universales. La evolución de la moral se vuelve obsoleta con el tiempo a menos que contenga una forma de vida que trascienda cualquier costumbre actual y se eleve a sí misma a un reflejo divino impulsado por el Espíritu de la Verdad. Debe contener el amor a la humanidad a través de Dios, y la fe en aquel que reconoce el espíritu de Dios en cada persona. Nuestras almas deben estar dominadas por el amor.
A través de todas las vicisitudes históricas de la religión, siempre sobrevive aquello que es indispensable para el progreso y la supervivencia humanos: la conciencia ética y el conocimiento moral. La perspicacia de la fe, o intuición espiritual, es la dotación de la mente cósmica en asociación con el Ajustador del Pensamiento… el Espíritu Santo… [y] el Espíritu de la Verdad. [LU 101:3.1-2]
Esta combinación constituye al hombre en una personalidad espiritual en potencia.
¿Cómo se vive como ciudadano cósmico? Los ciudadanos cósmicos tienen la mente y el espíritu para discernir el cosmos. Debido a que nuestro mundo en su conjunto está lejos de alcanzar el nivel de ciudadanía cósmica en un futuro próximo, podemos tener la esperanza de que cuando lleguemos a Jerusem, la capital del sistema, los intérpretes seráficos, los vivificadores de la moralidad, nos ayudarán a convertirnos en ciudadanos cósmicos. Allí aprenderemos la libertad, la lealtad y la fraternidad universal. La libertad no se tendrá hasta la etapa finalista.
¿No nos beneficia a todos si reconocemos que tenemos un destino común? Si bien es desalentador reconocer que la civilización aún no ha superado las religiones del miedo y la superstición, se nos dice que hay un nuevo destino planetario no revelado que puede llevarnos a un nuevo amanecer de despertar espiritual.
Los ciudadanos cósmicos tienen la mente y el espíritu para discernir el cosmos y reconocer que la elección moral más alta es hacer la voluntad de Dios. ¿Estamos en el nivel de progresión en el que estamos tan en sintonía con la conciencia de Dios que nos deleitamos en llevar las cargas de los demás?
En los documentos del Ajustador, El Libro de Urantia describe cómo podemos lograr esto ahora «[a]ceptando alegremente la ciudadanía cósmica —el reconocimiento honrado de vuestras obligaciones progresivas hacia el Ser Supremo, la conciencia de la interdependencia del hombre evolutivo y de la Deidad en evolución. Es el nacimiento de la moralidad cósmica y la comprensión naciente del deber universal.» [LU 110:3.10] Cuando miramos hacia atrás en la historia y reconocemos el flujo y reflujo de los eventos, podríamos cuestionar si los avances han compensado los retrocesos.
Estas decisiones están en nuestras manos. Las elecciones que hacemos nos llevan a transformarnos a nosotros mismos, a nuestra sociedad, a nuestro planeta. ¿Necesitamos una nueva forma de amar, de servir, de ser amables, de tener paz? ¿No se han sentado las bases durante miles de años? La conciencia del planeta es transformada por todos y cada uno cuando nos vemos a nosotros mismos y nos tratamos como lo haría Dios. Nuestro pasado está lleno de historias morales que nos enseñan a ser más civilizados, portadores de verdades y esperanza para nuestro futuro. La conciencia espiritual del planeta renacerá a medida que renacen los individuos.
¿Tenemos un pie en nuestros orígenes tribales y un pie tanteando en la oscuridad, reflejando una realidad parcial? Hay en nosotros la búsqueda interminable hacia la perfección, pero algunos en la sociedad optan por ver los pasos evolutivos imperfectos, inconclusos y dados, creyendo que la humanidad está retrocediendo. No es tan. Toda la humanidad no ha perdido su alma. Juntos avanzaremos hacia nuestro destino planetario, más temprano que tarde.
Doreen Heyne se jubiló después de 33 años de servir al público con un negocio minorista. Durante parte de ese tiempo, se desempeñó como presidenta de un instituto espiritual antes de comprometerse con el servicio de la Fraternidad. Fue miembro del Comité de Divulgación antes de que se le ofreciera la oportunidad de servir a la Comunidad como Secretaria General; y después de seis años en esa capacidad, actualmente es Tesorera de la Fraternidad.
James Q. Wilson, The Moral Sense, (Nueva York Simon & Schuster, 1) 245. ↩︎
Bernhard W. Anderson, Comprender el Antiguo Testamento, (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice Hall, 18. ↩︎
D. Winton Thomas, Editor, Documentos del Antiguo Testamento Times, (Nueva York, Harper Torchbooks, 1961) 104 - 108. ↩︎
John F. Wilson y Donald L. Drakeman, Church and State in American History, (Nueva York: MJF Books, 2003) 269, ↩︎