© 2022 Gard Jameson
© 2022 The Urantia Book Fellowship
por Gard Jameson
(TUB) «Mardus era el jefe reconocido de los cínicos de Roma, y se hizo muy amigo del escriba de Damasco. Día tras día conversaba con Jesús, y noche tras noche escuchaba su enseñanza celestial. Entre las discusiones más importantes con Mardus, hubo una destinada a responder a la pregunta de este cínico sincero sobre el bien y el mal. Transcrito al lenguaje del siglo veinte, Jesús le dijo en esencia:» [El libro de Urantia LU 132:2.1]
«Hermano mío, el bien y el mal son simplemente unas palabras que simbolizan los niveles relativos de comprensión humana del universo observable. Si eres éticamente perezoso y socialmente indiferente, puedes coger como modelo del bien las costumbres sociales corrientes. Si eres espiritualmente indolente y moralmente estático, puedes coger como modelo del bien las prácticas y tradiciones religiosas de tus contemporáneos. Pero el alma que sobrevive al tiempo y emerge en la eternidad debe efectuar una elección viviente y personal entre el bien y el mal, tal como éstos están determinados por los verdaderos valores de las normas espirituales establecidas por el espíritu divino que el Padre que está en los cielos ha enviado a residir en el corazón del hombre. Este espíritu interior es la norma de la supervivencia de la personalidad». [LU 132:2.2]
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(HS) «El concepto de la relatividad del bien ha sido una fuente fértil de escepticismo ético desde el principio. Por supuesto, hay claras ventajas en que nuestro «bien» sea distinguido para nosotros. Si aceptamos el bien tal como lo establece el entorno social** nos salvamos del malestar que surge del conflicto social. ‘Todo el mundo lo está haciendo’ es la contraseña fácil de la pereza ética.
Si aceptamos las normas de bondad establecidas por una institución religiosa, tenemos la salvaguarda de la historia más larga y de objetivos generales probados, y estamos a salvo de la incomodidad de aplicar cuestiones éticas a los actos de la vida. [Personalidad creativa(CP) 231]
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© El problema del bien y el mal es uno de los mayores problemas de la vida. Como declaró Epicuro (p. ej., con respecto a salvar a un niño que tiene un tumor cerebral): «¿Está Dios dispuesto a prevenir el mal, pero no puede? Entonces el no es omnipotente. ¿Él puede, pero no está dispuesto? Entonces él es malévolo». ¿Cómo reconciliamos una Deidad todopoderosa y buena con el hecho de tanto mal: genocidio, racismo, belicismo, enfermedades horribles, gran devastación natural? Estas son las preguntas que capturan la imaginación de las personas reflexivas. Como sugiere Flewelling, las personas perezosas e irreflexivas recurren a las normas sociales y los tropos ideológicos, como los «amigos» de Job, que brindan una comprensión mínima del mal. Como afirma El Libro de Urantia, los valores se conocen únicamente en el contexto de la experiencia personal vivida. «La verdad no se puede definir con palabras, sino solamente viviéndola.» [LU 132:3.2] Los valores existen en tiempo real y se expresan por el carácter de la persona. Es a través de las penas y las alegrías de la vida que se nos da la capacidad de discernir la luz de la verdad, la belleza y la bondad, en gran medida como resultado del contraste de la falsedad, la fealdad y el mal.
El Libro de Urantia hace la sorprendente afirmación de que la ética no es una función de algún estándar externo. «Enseñó la religión [experiencia religiosa personal] como causa, y la ética como resultado». [LU 170:3.8] La ética es una función de una «elección viviente y personal entre el bien y el mal, tal como éstos están determinados por los verdaderos valores de las normas espirituales establecidas por el espíritu divino que el Padre que está en los cielos ha enviado a residir en el corazón del hombre». [LU 132:2.2]
Esta afirmación establece claramente que: existen valores verdaderos y absolutos que rigen el universo; los valores no son subjetivos («Todo el mundo lo hace», es la contraseña fácil de la pereza ética). Tal afirmación ética va en contra de gran parte de la teoría ética que es corriente en la filosofía moderna y en los pasillos de la jurisprudencia, que tienden a gravitar hacia un cálculo utilitario del valor, sin ninguna referencia a su existencia real, descubrible dentro de la subjetividad de la persona que está tratando de vivir de acuerdo con el espíritu divino que habita en ellos.
El Libro de Urantia invierte la dirección de la guía ética, no para encontrarse ahí en fórmulas, códigos y credos, sino dentro del corazón de la persona. «Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón… todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos.» Jer. 31:33-34 ¡Si miramos hacia adentro descubriremos una brújula moral y un anhelo espiritual de valor incalculable!
Al comprender la relatividad de la bondad en relación con su fundamento absoluto, tal vez valga la pena compartir una historia. Había una vez un rabino que tenía dos alumnos muy brillantes. Todos estaban discutiendo la naturaleza de la verdad cuando uno de los estudiantes, Isaac, miró al rabino y preguntó: «La verdad es relativa, ¿no?». El gran rabino respondió: «¡Cierto!» Al escuchar esto, el otro estudiante, Jacob, preguntó: «Pero, rabino, si Dios es eterno, infinito y universal, la verdad debe ser absoluta, ¿no?». Una vez más, el gran Rabino respondió enfáticamente: «¡Cierto!» El asistente del rabino exclamó: «Esto va a ser una pesadilla teológica y de relaciones públicas; no le sentará bien a la congregación». El rabino se volvió hacia su asistente con una sonrisa y dijo: “¡Cierto!”
¿Es posible ver las dos caras de esta moneda? Desde el punto de vista de Dios, la verdad es absoluta. Desde el punto de vista de una persona individual, la verdad se experimenta como relativa.
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(TUB) «La bondad, lo mismo que la verdad, siempre es relativa y contrasta infaliblemente con el mal. La percepción de estas cualidades de bondad y de verdad es lo que permite a las almas evolutivas de los hombres efectuar esas decisiones personales de elección que son esenciales para la supervivencia eterna.». [LU 132:2.3]
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(HS) «Ahora, el hecho de que en la definición y los logros humanos reales la bondad es relativa en lugar de absoluta ha sido un obstáculo para muchas mentes. Se ha argumentado que si el bien no puede definirse absolutamente de una vez por todas, si ha de ser una reaplicación continua de los principios a las condiciones cambiantes, tal incertidumbre ética es demasiado grande para la guía del individuo. Algunos declaran que en tales circunstancias el bien se vuelve imposible para el individuo. De aquí se desciende fácilmente a todo tipo de escepticismos y sofismas, en los que se considera bueno lo que es más útil para el momento o la ocasión, o lo más provechoso para el individuo. Tal escepticismo se ha extendido a la negación de la existencia de cualquier norma moral». [CP 232]
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© En este pasaje se hace una comprensión muy importante de la bondad, la relatividad de la bondad. Aunque la bondad tiene un fundamento que es absoluto; nuestra percepción de ese valor será durante mucho tiempo de naturaleza relativa, siempre aproximada. El hecho de que la presencia de Dios que mora en nosotros crea un estándar absoluto para la bondad no mitiga la perspectiva limitada, estrecha y condicionada de ninguno de nosotros. Como sugirió el apóstol Pablo, «ahora vemos a través de un espejo, oscuramente». (1 Cor. 13:12) Este punto se ilustra con la forma en que los marineros usarían la estrella polar para navegar por los mares. Aunque el marinero se pierda en alta mar, sabe con certeza, según los informes de otros marineros, que la Estrella Polar proporciona una guía para la seguridad, un puerto de escala seguro,
La bondad se conoce en su relación tanto con la posibilidad como con la realidad del mal. Profundamente aprendemos que el mal es una transgresión de la ley divina. Vivimos en un universo legal, donde prevalecen las leyes físicas y espirituales. El mal a menudo surge de actitudes de orgullo, arrogancia, impaciencia, mezquindad y falta de sinceridad, y la bondad surge de actitudes de humildad, curiosidad, paciencia, bondad y sinceridad. El mal aleja al individuo de todo lo Divino; la bondad nos acerca a lo Divino.
En el reino espiritual, la humanidad tiene libre albedrío. De hecho, podemos «hacer un regalo a Dios —dedicar [nuestro] libre albedrío a hacer la voluntad de Dios». [LU 112:0.10] La vida tiene muchas opciones. Cada uno de nosotros elegimos los valores por los cuales vivimos. Esas elecciones se basan en nuestras suposiciones básicas sobre la existencia, así como en nuestras actitudes básicas hacia la vida.
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(TUB) «El individuo espiritualmente ciego que sigue lógicamente los dictados de la ciencia, las costumbres sociales y los dogmas religiosos, se encuentra en el grave peligro de sacrificar su independencia moral y de perder su libertad espiritual. Un alma así está destinada a convertirse en un papagayo intelectual, en un autómata social y en un esclavo de la autoridad religiosa.». [LU 132:2.4]
«La bondad siempre está creciendo hacia nuevos niveles de mayor libertad para autorrealizarse moralmente y alcanzar la personalidad espiritual —el descubrimiento del Ajustador interior y la identificación con él. Una experiencia es buena cuando eleva la apreciación de la belleza, aumenta la voluntad moral, realza el discernimiento de la verdad, aumenta la capacidad para amar y servir a nuestros semejantes, exalta los ideales espirituales y unifica los supremos motivos humanos del tiempo con los planes eternos del Ajustador interior. Todo esto conduce directamente a un mayor deseo de hacer la voluntad del Padre, alimentando así la pasión divina de encontrar a Dios y de parecerse más a él.». [LU 132:2.5]
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(HS) «Hacemos todo lo que la institución declara bueno y nos abstenemos de actos que declara malos, pero pagamos el precio con la pérdida de la libertad moral, que es el elemento supremo de la acción ética . Hacemos algo similar cuando fijamos nuestra definición esclavamente a cualquier autoridad escrita; porque hay una necesidad constante de reinterpretación de lo escrito en términos de vida, en la que las nuevas circunstancias exigen la aplicación de principios vivos.»
Vivimos a la luz de la creciente verdad y la vida es un constante reajuste a esa creciente verdad… Cualquier otra prueba que apliquemos a la bondad, esta es quizás la más esencial: ¿Es buena en todas las relaciones de la vida, y en la mayor relación de la vida? Es decir, ¿es bueno visto desde «el fin y la meta más elevados y completos del hombre»? [CP 232]
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© El libro de Urantia continúa compartiendo que seguir el criterio de las fórmulas, creencias y credos tradicionales es la base de la pérdida de la libertad moral. Porque la libertad es una función de las elecciones personales orientadas a los valores, y no una autoridad externa, por loable que sea. De hecho, tal lealtad ciega a las autoridades externas es una forma de esclavitud, un encarcelamiento que crea las condiciones de sufrimiento para nosotros y quienes nos rodean.
En estos pasajes descubrimos la naturaleza evolutiva de la experiencia de los valores, «siempre creciendo». Arriba, El Libro de Urantia articula los criterios de tal crecimiento, la prueba por la cual se evalúa la bondad de la experiencia: 1) aumenta la apreciación de la belleza, 2) aumenta la voluntad moral, 3) mejora el discernimiento de la verdad, 4) amplía la capacidad de amar y servir al prójimo, 5) exalta los ideales espirituales, y 6) unifica los motivos humanos supremos del tiempo con los planes eternos del Ajustador residente… fomentando la pasión divina por encontrar a Dios y ser más como él. En palabras de Flewelling, estos representarían «¡el fin y la meta más elevados y completos del hombre!».
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(TUB) «A medida que ascendéis la escala universal de desarrollo de las criaturas, encontraréis** una bondad creciente** y una disminución del mal, en perfecta conformidad con vuestra capacidad para experimentar la bondad y discernir la verdad. La capacidad de mantener el error o de experimentar el mal no se perderá por completo hasta que el alma humana ascendente alcance los niveles espirituales finales.». [LU 132:2.6]
«La bondad es viviente, relativa, siempre en progreso; es invariablemente una experiencia personal y está perpetuamente correlacionada con el discernimiento de la verdad y de la belleza. La bondad se encuentra en el reconocimiento de los valores positivos de verdad del nivel espiritual, que deben contrastar, en la experiencia humana, con su contrapartida negativa —las sombras del mal potencial». [LU 132:2.7]
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(HS) «Ahora bien, el hecho de que en la definición y los logros humanos reales la bondad es relativa en lugar de absoluta ha sido un obstáculo para muchas mentes. Al igual que con Spinoza, lo malo ha llegado a ser visto como no tan malo, sino solo como una necesaria sombra del mal». [CP 232]
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© Estos pasajes son útiles para apreciar la naturaleza de los valores y la bondad específicamente. La bondad es viviente, relativa, siempre en progreso y eternamente correlacionada con el discernimiento de la verdad y la belleza. La verdad y la belleza funcionan de manera similar. El punto importante es que aunque estos valores son relativos, no existen en el vacío; existen en relación a un estándar absoluto, Dios que habita dentro de cada uno de nosotros, una realidad que es relativamente apreciada y comprendida por cualquier ser humano en particular. Sin algún estándar, no hay nada para argumentar que el comportamiento de un narcisista maligno es mejor o peor que el comportamiento de un gigante moral, como Albert Schweitzer o Mahatma Gandhi. Sin una apreciación que ahí existe un estándar ideal, la civilización empieza a tambalearse bajo su propio peso.
Esta fue la posición de Sócratesmientras debatía el punto de vista de Thrasymachus de «la ley del más fuerte» El hecho de que experimentemos la naturaleza relativa de los valores no disminuye en modo alguno su naturaleza existencial, como absoluta. Como dice Sócrates en Diálogo de Platón Protágoras: «Si Protágoras tiene razón, y la verdad es que las cosas son como parecen cualquiera, ¿cómo podemos ser unos sabios y otros necios?»
¿Es deseable el amor a la verdad y la voluntad de ir a dondequiera que lleve?
Entonces la humanidad debe crecer en un mundo donde el error está presente y la falsedad es posible. [Cf. LU 3:5.10 ]
¿Es deseable la alegría de la belleza?
Entonces debemos ser siempre conscientes de la presencia de la fealdad en nuestras vidas.
¿Es deseable una vida de bondad y el contentamiento que trae?
Entonces debemos estar siempre presentes a la posibilidad del mal.
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(TUB) «Hasta que no alcancéis los niveles del Paraíso, la bondad siempre será más una búsqueda que una posesión, más una meta que una experiencia lograda. Pero cuando se tiene hambre y sed de rectitud, se experimenta una satisfacción creciente cuando se alcanza parcialmente la bondad. La presencia del bien y del mal en el mundo es, en sí misma, una prueba positiva de la existencia y de la realidad de la voluntad moral del hombre, de la personalidad, que identifica así estos valores y también es capaz de escoger entre ellos.» [LU 132:2.8]
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(HS) «Como la verdad nuevamente, la bondad no es tanto una posesión como una búsqueda. Hablamos tanto del mal como del bien como si tuvieran una existencia separada y abstracta aparte de la voluntad moral. Necesitamos preguntarnos qué sería de todas las influencias buenas o malas en el mundo aparte de los actos buenos o malos de los seres morales. Los encontramos completamente insustanciales e ilusorios». [CP 236]
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© Para el individuo materialista que piensa en el conocimiento como una posesión, es natural considerar valores, como la verdad, la belleza y la bondad, de la misma manera. Cuando uno se da cuenta de que tales valores son una búsqueda, no tanto una posesión, la humildad es la única respuesta natural. La medida en que tales valores se encuentran más allá de nuestra experiencia es infinitamente mayor que la que se encuentra dentro de los parámetros de nuestra experiencia, el logro parcial de la bondad. El Libro de Urantia sugiere que un componente esencial de nuestra experiencia humana de fe es el hambre y sed de justicia. En ese hambre y sed reside la creciente satisfacción, bienaventuranza y seguridad.
La realidad de la bondad y la maldad en el mundo depende enteramente de las elecciones morales de las personas. Si no hubiera personalidades sobre el planeta, como las hubo antes del advenimiento de las criaturas que ejercieron la elección moral, el mal no existiría.
Nuestra voluntad moral está indisolublemente ligada a la idea de ser persona; proporciona la única prueba positiva real de la personalidad. Los individuos toman decisiones todos los días; son nuestras elecciones morales las que nos distinguen como seres humanos de todas las demás especies. Con esas elecciones morales comenzamos nuestro viaje espiritual en la primera infancia; y si persistimos en tomar tales decisiones, ese viaje se extenderá hasta las costas del Paraíso y más allá.
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(TUB) «En la época en que un mortal ascendente alcanza el Paraíso, su capacidad para identificar su yo con los verdaderos valores espirituales se ha ampliado tanto, que ha conseguido la posesión perfecta de la luz de la vida. Una personalidad espiritual así perfeccionada se unifica tan completa, divina y espiritualmente con las cualidades supremas y positivas de la bondad, de la belleza y de la verdad, que no queda ninguna posibilidad de que un espíritu así de recto pueda arrojar alguna sombra negativa de mal potencial cuando es expuesto a la luminosidad penetrante de la luz divina de los Soberanos infinitos del Paraíso. En todas estas personalidades espirituales, la bondad ha dejado de ser parcial, contrastante y comparativa; se ha vuelto divinamente completa y espiritualmente plena; se acerca a la pureza y a la perfección del Supremo.» [LU 132:2.9 ]
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(HS) «En la vida de Cristo tenemos
la plena luz de Dios.» [CP 236]
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© Este párrafo del discurso brinda un vistazo del logro del Paraíso, y el reconocimiento de que cuando la luz plena de Dios brilla no queda ninguna posibilidad de que tal espíritu justo proyecte una sombra negativa del mal potencial cuando se exponen a la luminosidad escrutadora de la luz divina de los Gobernantes Infinitos del Paraíso. En otras palabras, la perfección absoluta representa la meta sublime de la existencia mortal, más allá de la imaginación mortal, un nivel de logro espiritual en el que lo relativo se ha fusionado con la luz absoluta de la existencia divina, en el que nuestra divinidad eclipsa incluso la posibilidad del mal.
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(TUB) «La posibilidad del mal es necesaria para la elección moral, pero su realidad no lo es. Una sombra sólo tiene una realidad relativa. El mal real no es necesario como experiencia personal. El mal potencial funciona igual de bien como estímulo para tomar decisiones en el ámbito del progreso moral, en los niveles inferiores del desarrollo espiritual. El mal sólo se vuelve una realidad de la experiencia personal cuando una mente moral lo escoge deliberadamente». [LU 132:2.10]
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(HS) «La posibilidad del mal muy bien puede exigirse en cuanto a la elección moral y la existencia del carácter moral, pero la posibilidad del mal no puede sostenerse con seguridad como implicando la * necesidad* o la existencia del mal, como se supone tan a menudo. El mal puede ser posible pero no elegido, y mientras no sea elegido no existe, …» [CP, 237]
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© El pasaje final del discurso sobre «[El bien y el mal»] vuelve a arrojar luz importante sobre la naturaleza del mal, que no existe independientemente de la posible elección por el mal. El mal se convierte en una realidad de la experiencia personal sólo cuando una mente moral elige el mal. Muchos mortales viven en una profunda confusión acerca de la naturaleza del mal, pensando que existe independientemente de cualquier «elección moral» de alguna manera real. La idea de un ser eterno del mal, el Diablo, así como un lugar eterno de condenación para los malhechores, el Infierno, solo ha contribuido a esta confusión. Incluso dentro de las perspectivas religiosas tradicionales, la idea misma de un Diablo eterno o un lugar de condenación eterna es en realidad la antítesis de la noción misma de la bondad y el amor absolutos y eternos de Dios.
El libro de Urantia desengaña totalmente la ilusión de tal maldad. El rostro del mal se cierne tan grande en la imaginación humana debido a los acontecimientos históricos de este planeta de naturaleza monumental, poco conocidos por los historiadores, los incumplimientos de época de la confianza que se han producido de forma peculiar en Urantia. El efecto combinado de esos incumplimientos ha dado lugar a la aparición del mal como un hecho literal, independiente de la elección moral, ¡incluso un hecho literal eterno, como el Infierno!
«Cualquier filosofía debe ser probada por su definición de la realidad.»
- Ralph Tyler Flewelling
