© 2022 Gard Jameson
© 2022 The Urantia Book Fellowship
por Gard Jameson
(TUB) «Al principio de su estancia en Roma, Jesús tuvo una conversación de toda una noche con Angamón, el jefe de los estoicos. Este hombre se hizo posteriormente un gran amigo de Pablo y llegó a ser uno de los fervorosos seguidores de la iglesia cristiana en Roma. He aquí en esencia, y transcrito a un lenguaje moderno, lo que Jesús enseñó a Angamón:» [El libro de Urantia LU 132:1.1]
«El modelo de los verdaderos valores ha de buscarse en el mundo espiritual y en los niveles divinos de la realidad eterna. Para un mortal ascendente, todas las normas más bajas y materiales deben ser consideradas como transitorias, parciales e inferiores. El científico, como tal, está limitado a descubrir la conexión entre los hechos materiales. Técnicamente, no tiene derecho a afirmar que es materialista o idealista, porque al hacerlo se supone que abandona la actitud de un verdadero científico, ya que todas y cada una de estas tomas de posición son la esencia misma de la filosofía.». [LU 132:1.2 ]
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(HS) «El campo de la demostración científica, cuando se entiende, se limita entonces a ‘actividades y relaciones’ más que a esencias, o al menos a lo que se puede aprender sobre la esencia de cualquier cosa (hecho) a partir de su actividad y relación. El científico, de hecho, no tiene más derecho a ser materialista que un idealista. Ninguno de los presupuestos anteriores es científico; ambos son filosóficos.» [Personalidad creativa(CP) 218]
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© Esta lección sobre valores verdaderos es un tesoro oculto. Una y otra vez, El Libro de Urantia afirma que los valores representan nuestra puerta de entrada a la realidad suprema, nuestro mejor enfoque para la comprensión y realización de Dios, así como la sustancia del crecimiento de nuestra alma. Los valores son la ventana a través de la cual se percibe a Dios; uno de los dos propósitos principales de El libro de Urantia es mejorar nuestra percepción espiritual de los valores verdaderos: verdad, belleza, bondad y amor. Para el agnóstico o el ateo, los valores pueden parecer totalmente relativos y existir de manera insustancial e independiente de cualquier noción de divinidad. Este pasaje establece claramente que la verdad, la belleza y la bondad no pueden divorciarse del mundo espiritual—niveles divinos de realidad eterna.
En su enfoque ingenuo de la realidad, algunos proyectarían e impondrían sus propios supuestos y métodos, en lugar de explorar las posibilidades y el potencial de la experiencia accesible. A menudo, el cinismo y el escepticismo nos ciegan ante la posibilidad de perspectivas alternativas sobre la realidad y reinos de experiencia personal más trascendentemente agradables.
Como sugiere el «Discurso sobre la realidad», es nuestra perspectiva de la realidad la que definirá y moldeará nuestra existencia y nuestro destino. El libro de Urantia articula claramente ciertas suposiciones axiomáticas sobre la realidad, incluido que existe una dimensión material, una dimensión de la mente y una dimensión espiritual. Agregue a eso la suposición experiencial de personalidad y tiene cuatro de los siete grandes axiomas de toda la realidad, que van desde los niveles más bajos hasta los más altos de la realidad absoluta. Así como el científico usa el método experimental para probar las hipótesis asociadas con la realidad material, así también el religioso usa el método experiencial de la fe para probar las hipótesis de la realidad espiritual. El Libro de Urantia revela que en todo nuestro pensamiento, ya sea reconocido o no, utilizamos marcos conceptuales basados en ciertas suposiciones. Corresponde a cada uno de nosotros examinar de cerca nuestras suposiciones y nuestros métodos.
«Los intelectos parciales, incompletos y evolutivos se encontrarían impotentes en el universo maestro, serían incapaces de formar el más mínimo modelo de pensamiento racional si no fuera porque todas las mentes, superiores o inferiores, tienen la capacidad innata de construir un marco universal dentro del cual poder pensar.» [LU 115:1.1]
«Los marcos conceptuales del universo sólo son relativamente verdaderos; son unos andamios útiles que al final deben ceder el paso a la expansión de una comprensión cósmica más amplia. Las maneras de comprender la verdad, la belleza y la bondad, la moral, la ética, el deber, el amor, la divinidad, el origen, la existencia, la finalidad, el destino, el tiempo, el espacio, e incluso la Deidad, sólo son relativamente exactas». [LU 115:1.2]
El libro nos desafía a traspasar los límites de nuestras suposiciones limitadas y miopes, a considerar una gama más amplia de suposiciones que sean razonables y comprobables. Un escéptico honesto debe en algún momento ser escéptico de su escepticismo. Un científico sincero debe en algún momento desafiar cualquier suposición y método secular/materialista persistente, para averiguar si sus suposiciones son suficientes, sostenibles y satisfactorias.
Con demasiada frecuencia, el científico brillante puede apoyarse en su método científico para intentar resolver una cuestión espiritual, siempre con un resultado defectuoso. Asimismo, con demasiada frecuencia, sin darse cuenta, el religioso puede utilizar sin darse cuenta ese mismo método científico, no el método de la fe, con el mismo resultado deficiente. Una vez que se emplea el método actitudinal de la fe, se revela una dimensión completamente nueva de la experiencia.
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(TUB) «A menos que la perspicacia moral y el logro espiritual de la humanidad aumenten proporcionalmente, el progreso ilimitado de una cultura puramente materialista puede acabar transformándose en una amenaza para la civilización. Una ciencia puramente materialista alberga dentro de sí la semilla potencial de la destrucción de todo esfuerzo científico, porque este tipo de conducta es el presagio del colapso final de una civilización que ha abandonado su sentido de los valores morales y ha repudiado su meta de realización espiritual.». [LU 132:1.3]
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(HS) «Sin la presencia de la intuición moral, el avance de la ciencia se convierte en una amenaza para la humanidad. Moralmente intemperante, sólo promete la destrucción universal de esa frágil planta que llamamos vida humana y civilización. Es innecesario señalar que, aunque los hechos puedan permanecer después de tal devastación, la ciencia misma sería destruida, si no para siempre, al menos hasta el nacimiento de una nueva raza cuyos logros morales deberían caminar de la mano con su progreso científico». [CP 221]
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© Mientras escribo esto, es evidente cómo una profunda confusión en torno a los valores morales ha fomentado un declive en la cultura de la civilización. La civilización se entiende correctamente como la expresión colectiva de los valores verdaderos, ya sea en la ciencia, el arte o la religión. Cuando el narcisismo, las mentiras, el robo y el vacío moral se consideran tolerables dentro de nuestras instituciones políticas, económicas y religiosas, no es de extrañar que la confianza en esas instituciones esté en su punto más bajo. Hace muchos siglos, Sócrates advirtió contra tal relativismo moral, hedonismo desenfrenado y aspiraciones poco espirituales que sugerían que los valores se encuentran en el corazón de la civilización.
Una de las imágenes más vívidas de la Biblia judía es la del profeta Amós de pie en medio de Israel sosteniendo una plomada (una herramienta con la que los constructores encuentran la verdadera vertical). En otras palabras, la ley de la moralidad es tan fija como la ley de la gravedad. La bondad no es una emoción humana sentimental; es un valor que gobierna el universo mismo. Amós se atrevió a decir ante el pueblo de Israel que se habían extraviado; la plomada de la moralidad reveló que su brújula moral no estaba bien.
Si vas devolviendo mal por mal, y daño por daño, rompiendo acuerdos, mintiendo y faltando el respeto a aquellos a quienes sirves, entonces, ya seas policía, senador o presidente, descubrirás el día del juicio final. Las leyes morales del mundo invisible te tratarán como a un delincuente, con la misma seguridad que las leyes de la gravedad te derribarán.
Los escépticos entre nosotros seguirán negando. Pero la evidencia está en las consecuencias de nuestras elecciones. Cada elección lleva dentro de sus paredes la consecuencia inevitable de esa elección, que puede ser beneficiosa o dañina en el más alto grado. La consecuencia moral de la elección es tan invariable como la ley de la gravitación, como la oscilación de los planetas alrededor del sol. Las apariencias de éxito que traen resultados codiciados son malos sustitutos del carácter real. El mundo con su evaluación inadecuada puede aprobar a una persona que parece alcanzar sus metas imaginadas, pero el triunfo tiene un alto costo cuando es a expensas del alma. El carácter es el destino.
El Libro de Urantia proporciona una apreciación profunda de la naturaleza de la personalidad que es diferente a la comprensión de gran parte del pensamiento psicológico contemporáneo. En el corazón de esa apreciación está la comprensión de que la personalidad es una dimensión tridimensional, vertical, de ancho y de largo. [Cf. LU 112:1.5] La dimensión vertical invita a la meta espiritual de logro mientras que la dimensión de amplitud invita a la realización experiencial de valores morales. Juntos, logro espiritual y percepción moral, un tema combinado que se repite a lo largo de la revelación, trae coherencia y armonía con la voluntad de Dios en la vida del individuo, la dimensión longitud de la personalidad. ¡En encontrar la voluntad de Dios está nuestra mayor alegría!
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(TUB) «El científico materialista y el idealista extremo están destinados a enfrentarse continuamente. Esto no es aplicable a aquellos científicos e idealistas que poseen un modelo común de valores morales elevados y de niveles de prueba espirituales. En todas las épocas, los científicos y las personas religiosas deben reconocer que pasan por el juicio del tribunal de las necesidades humanas. Deben evitar todo tipo de lucha entre ellos, mientras se esfuerzan valientemente por justificar su supervivencia mediante una mayor devoción al servicio del progreso humano. Si la pretendida ciencia o la pretendida religión de una época cualquiera es falsa, entonces deberá purificar sus actividades o bien desaparecer ante el surgimiento de una ciencia material o de una religión espiritual de un orden más auténtico y más digno.». [LU 132:1.4]
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(HS) «La ciencia, como la religión, debe estar siempre en juicio, y debe justificarse por su contribución al bienestar común.» [CP 211, 222]
«Una ciencia y una religión que hacen que valga la pena vivir la vida permanecerán para siempre, y si la ciencia o la religión, falsamente llamadas así, no superan esta prueba, deben desaparecer bajo las exigencias de la vida misma.» [CP 222]
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© En el período moderno de nuestra historia, los científicos a veces han buscado reemplazar o desplazar a la religión como la institución de valor. Cada institución tiene su área legítima de investigación, cada una tiene su metodología, cada una tiene un resultado completamente diferente. El foco de la ciencia es el reino de los hechos; el foco de la religión es el reino de los valores. La metodología de la ciencia es la razón, la razón experimental. La metodología de la religión es la fe, una actitud experiencial de humildad, asombro, paciencia, sinceridad ante el tejido expansivo de valores: verdad, belleza, bondad y amor. El resultado esperado de la ciencia es el conocimiento, el conocimiento práctico y beneficioso de cómo los hechos de la naturaleza pueden traer una bendición. El resultado esperado de la religión es la realización, el beneficio práctico de incorporar valores espirituales en el carácter y la vida diaria de uno, la vida de la comunidad y, en última instancia, en la vida del planeta. Ambos son complementarios y necesarios para navegar por los bajíos de la vida.
En un fragmento de sabiduría proporcionado al apóstol Tomás Dídimo, a quien se consideraba «un verdadero científico», [LU 139:8.12], Jesús dijo:
«Dedica tu vida a la gran tarea de mostrar que la mente material crítica del hombre puede triunfar sobre la inercia de la duda intelectual cuando se enfrenta a la demostración de la manifestación de la verdad viviente, tal como ésta opera en la experiencia de los hombres y mujeres nacidos del espíritu, que producen en sus vidas los frutos del espíritu, y que se aman los unos a los otros como yo os he amado». [LU 181:2.26]
El pensamiento final con respecto a esta reflexión es animar al lector a ver cómo los pensamientos de los autores humanos fueron entretejidos en las palabras de los intermedios, revelados en el texto. Surgen tres pensamientos. Primero, el reconocimiento de la revelación personal o auto en la vida de un mortal que busca la verdad, como Ralph Tyler Flewelling, Catedrático de Filosofía en la Universidad de Southern California durante décadas. Su trabajo sobre la personalidad fue innovador; fue alumno de Borden Parker Bowne, el padre de la escuela filosófica del Personalismo. El libro de Flewelling, Personalidad creativa, fue popular en su época y se utilizó en muchos de los discursos relacionados con los viajes de Jesús a Roma. La revelación no siempre es de lo alto; se sienta ante nuestros propios ojos. En segundo lugar, la forma en que los reveladores utilizaron las ideas de Flewelling es similar a la forma en que utilizaron a todos los demás autores humanos y vale la pena examinarla; las metáforas y las ilustraciones ayudan a capturar la imaginación humana. En tercer lugar, a pesar de lo brillantes que fueron las percepciones reveladoras de Flewelling, el texto real de la revelación es sorprendente en su perspicacia reveladora y su expresión en prosa exquisitamente hermosa, casi poética.
