© 1992 George Park
por George L. Park
Presentado el 9 de junio de 1990
Conferencia Regional del Noreste para estudiantes de El libro de Urantia
Roca de Simón, Great Barrington, Massachusetts
¿Qué es la personalidad? ¿Qué es el alma? ¿Cuál es la relación entre los dos?
Cuando Moisés preguntó al Padre cuál es su nombre, el Padre respondió: «YO SOY». El YO SOY es el concepto filosófico más elevado posible de Dios. El YO SOY es el elevado concepto espiritual de la personalidad. La diversidad de la realidad se origina en la unidad de la personalidad del Padre. El YO SOY es el origen absoluto y la causa de la realidad. No sorprende, entonces, que el concepto de personalidad sea un poco esquivo y misterioso. ¿Cómo deberíamos empezar a comprender ese nivel de realidad desde donde se originan el espíritu, la mente, la materia, el tiempo, el espacio, la eternidad y el infinito? ¿Cómo podemos captar esa realidad que crea el ser y la existencia?
De los muchos atributos de la personalidad, centrémonos en estos tres:
El primero de estos atributos no está más allá de nuestra comprensión. La idea del libre albedrío la conocemos bien. El hombre siempre ha creído que tiene cierto poder para elegir y actuar libremente. El concepto de libertad personal no tendría sentido sin esta creencia en el libre albedrío.
El hombre siempre ha sido sensible a la existencia de cuestiones y elecciones morales, pero la idea de que la personalidad es característicamente moral es una novedad significativa en una experiencia personal familiar. Tiene sentido que yo, que poseo libre albedrío, pueda utilizar este libre albedrío para realizar evaluaciones y elecciones morales. Es un pensamiento nuevo que «yo» soy característicamente moral. Aun así, ésta no es una idea sorprendente; tampoco es uno que sea muy difícil de entender y aceptar.
La distinción entre personalidad e identidad, por otra parte, es un concepto completamente nuevo que sólo se encuentra en la quinta revelación de época. Y es un concepto que es muy difícil de comprender. Cuando considero lo que soy, mi primer pensamiento es que soy un ser personal, y este ser personal es mi identidad. La identidad es el ser y yo soy este ser. La idea de que soy una realidad separada y distinta de la realidad de mi identidad personal es sumamente confusa. Para el hombre occidental que vive bajo la influencia de la imagen cartesiana del hombre, esto significa que el «yo» y el «pensador» son dos realidades diferentes: la personalidad es algo más que el ego intelectual. El hombre cartesiano vive en su intelecto, es el ego intelectual. Ésta es una idea extremadamente difícil de comprender para mí, o debería decir para mi ego intelectual. Este concepto revelado de personalidad requiere que, de alguna manera, distingamos la realidad de la identidad de la de la personalidad, que está desprovista de identidad.
Si consideramos la realidad de la identidad tal como se nos describe, descubrimos que existen múltiples identidades personales dentro del dominio del yo. Se nos informa que el intelecto es una identidad personal. El Ajustador del Pensamiento tiene identidad pero no personalidad. Se dice que el cuerpo, la identidad física, es «incondicionalmente personal». El alma es nuestra identidad inmortal y en evolución. Es tarea de la personalidad armonizar el funcionamiento de estas múltiples identidades personales. También se nos dice que la personalidad posee el poder de transferir la sede de la identidad del sistema mental material al sistema del alma morontial. ¿Qué significa todo esto en el contexto de la experiencia personal? ¿Cómo se pueden conciliar el concepto de una personalidad y múltiples identidades personales? ¿Cuál es la diferencia real entre personalidad e identidad?
Una posible aproximación a esta cuestión es intentar descubrir la pura realidad de nuestra propia personalidad; es decir, intentar diferenciar la realidad de la personalidad de todas las demás cosas en nuestra experiencia. Para hacer esto necesitamos una hipótesis de lo que pensamos que es la personalidad.
Supongamos, sobre la base de la autoridad revelada y la percepción personal, que la personalidad es la unidad del «yo». Sé intuitivamente que «Yo soy» y que soy Uno, incluso si no entiendo cómo lo sé. También sé que tengo libre albedrío, el poder de iniciar una cadena de eventos. Hagamos entonces de esta nuestra hipótesis de personalidad: soy una unidad de voluntad personal. Ahora podemos examinar la experiencia para ver qué cae dentro de este dominio hipotético de la personalidad y qué queda fuera.
El cuerpo, aunque personal, obviamente queda fuera de este ámbito. Es evidente que las percepciones y sensaciones, los anhelos y el hambre, los instintos e impulsos del cuerpo proceden con frecuencia en direcciones contrarias a mi voluntad personal.
El hombre occidental vive bajo el dominio continuo de la imagen cartesiana del hombre: «Pienso, luego existo». Nada parece tan sensible a mi voluntad personal como el pensamiento. Para Descartes el acto de pensar parece ser la prueba absoluta de que existe. Sin embargo, si reflexionamos sobre la relación entre la voluntad personal y el pensamiento, rápidamente nos damos cuenta de que el pensamiento y la voluntad personal frecuentemente están en conflicto. ¿Con qué frecuencia me encuentro pensando en una idea y me digo que debo dejar de pensar en ella, sólo para descubrir que no puedo? Emociones fuertes como la ira, la excitación, el miedo o la anticipación a menudo toman el control de mi pensamiento y lo llevan en direcciones que van en contra de mi voluntad. ¡Qué común me resulta luchar con pensamientos inducidos por mis emociones! Mi temperamento me hace pensar cosas de las que sé que luego me arrepentiré incluso cuando las pienso. Mis ansiedades me hacen pensar cosas que disipan innecesariamente mi coraje y mis energías. Cuanto más reflexiono sobre esto, más veo que con frecuencia estoy luchando por controlar mi intelecto. Dado que soy una unidad de voluntad personal, este conflicto entre el «yo» y el «pensador» significa que la personalidad no es la identidad intelectual.
Lo que es cierto para el cuerpo y el intelecto es igualmente cierto para el corazón, la identidad emocional. Es una experiencia muy común tener emociones y deseos que definitivamente elijo no tener. Los conflictos recurrentes entre mi voluntad personal y las emociones y deseos de mi corazón muestran que la personalidad no es la identidad emocional, el corazón.
Hay una cuarta identidad personal que no se reconoce tan comúnmente como el cuerpo, el intelecto y el corazón. Es la identidad moral. Es dentro de la sabiduría donde la personalidad encuentra una expresión más plena de su libre albedrío. La influencia de la imagen cartesiana del hombre nos lleva a confundir el intelecto con la sabiduría porque ambos funcionan en el pensamiento. Sin embargo, el pensamiento del intelecto es fundamentalmente diferente del pensamiento de la sabiduría. El intelecto sólo considera los mejores medios a utilizar para obtener un fin determinado. La sabiduría evalúa el valor de fines alternativos y elige entre ellos. El intelecto no comprende el «por qué», sólo el «cómo». Es sabiduría la que pregunta «¿Por qué?» ¿Es la sabiduría, la identidad moral, la personalidad? Se nos dice que la personalidad se caracteriza por la moralidad y la sabiduría es el funcionamiento de la evaluación moral.
Pero la sabiduría no es personalidad. Sé que esto es así porque a veces evito intencionalmente preguntar por qué. Las cuestiones morales pueden ser muy agotadoras, por lo que a veces simplemente pretendo que no existen. La evasión del conflicto moral es la forma más sutil de autoengaño. Además, está el hecho de que en ocasiones he rechazado mis propias valoraciones morales en favor de la satisfacción de deseos personales. El hecho de que pueda poner mi voluntad detrás de un deseo que es contrario a lo que considero correcto revela claramente que mi voluntad está en conflicto con mis evaluaciones morales. Si la realidad de la personalidad fuera idéntica a la identidad moral, no me sería posible ser amoral. La actividad de evaluación moral sería una parte inherente de mi ser y de la que no podría escapar. Tampoco me sería posible experimentar un conflicto interno entre mis deseos y mi moral.
Parece que no hay nada que pueda señalar como la realidad de mi personalidad. Contemplo cuatro identidades personales separadas (cuerpo, intelecto, corazón, sabiduría), pero ninguna de ellas puede ser la personalidad. ¿Cómo sé, entonces, que estas identidades soy «yo»? ¿Cómo sé que tengo un yo?
Esta pregunta nos lleva a la realización de una manifestación objetiva pura de la realidad de la personalidad. No es porque tenga control absoluto sobre estas identidades que sé que constituyen mi yo. Hemos visto que el poder del libre albedrío tiene sólo un control parcial sobre estas identidades. La única realidad que ilumina perfectamente estas identidades como parte de mi yo es la cualidad de personalidad.
La personalidad posee el poder de identificar la realidad; La personalidad puede elegir su propio ser. La personalidad hace suyo algo al otorgarle su cualidad. El yo es esa porción de la realidad sobre la cual la personalidad ha colocado su cualidad. Y esta cualidad de la personalidad, este valor de la personalidad, tiene su fuente y centro en la realidad de la personalidad. La personalidad crea la identidad personal personalizando el ser.
Sin la cualidad de la personalidad nunca podría separar el yo del resto de la realidad. No podía ser consciente de mí mismo. No podía declarar: «Yo soy». Es porque contemplo la calidad de mi personalidad entre los fenómenos de la experiencia que soy capaz de identificar la existencia de mi yo. Sin esta cualidad el yo no podría ser personal. Si el yo no fuera personal, no sabría que existo personalmente; No sería cohibido. Y el otorgamiento de esta cualidad está sujeto al libre albedrío de la personalidad. Poseo el poder de personalizar y despersonalizar las cosas. La personalidad no es el ser; es el origen del ser. El Padre otorga personalidad al hombre, y el hombre puede entonces proyectar la cualidad de su personalidad sobre el ser, creando una identidad personal.
Considere las implicaciones de esto. Conocemos bien la idea de crecimiento tal como se aplica a las cosas físicas, mentales y espirituales. Ahora se nos presenta el concepto del crecimiento del ser; la idea de que el ser puede transformarse de un orden de realidad a otro. El cuento de la piedra filosofal dice que este cristal rojo es capaz de transformar los metales básicos en oro. El revelación nos presenta la verdad de que la personalidad posee el poder de transformar su ser de materia en espíritu. La personalidad es capaz de elegir su propio ser. Es capaz de transferir el centro de la identidad personal de la identidad intelectual a la identidad morontial del alma a través de su poder de personalización; es decir, la personalidad puede hacer que el alma sea más personal que el intelecto.
El alma está constituida de realidad morontial, un nivel de ser que interviene entre la mente material y el espíritu divino. La mente material es sólo parcialmente consciente de esta realidad morontial. Esta conciencia parcial del alma se experimenta, inicialmente, como conciencia de ideales. Los ideales existen en el alma. El ideal de Dios es una realidad morontial en el alma que puede ser aprehendida por los espíritus-mente-ayudantes de la sabiduría y la adoración.
Los ideales son una síntesis viva de idea y valor. El ayudante de la sabiduría, la identidad moral, crea ideales unificando ideas y valores, significado y espíritu. El Ajustador del Pensamiento puede ser o no la inspiración detrás de un valor particular. Si el valor es divino, el Ajustador del Pensamiento lo inspira. Si el valor no es divino, el Ajustador no participa en la creación del ideal. Definitivamente se nos informa que el Ajustador inspira la creación del ideal del altruismo. Sin embargo, la reflexión deja claro que tenemos ideales que no pueden considerarse divinamente inspirados. El alma contiene ambos tipos de ideales: los divinos y los no tan divinos.
Esta creación de ideales morontiales se percibe inicialmente como la conciencia. Esta es la primera toma de conciencia de la sabiduría sobre la realidad del alma. La conciencia no es la voz de Dios hablando a la mente del hombre. Se nos advierte que seamos críticos con la conciencia y que utilicemos la sabiduría para discriminar entre los ideales que tienen un origen divino y los que no. A medida que el alma crece, hay una mayor conciencia de los ideales de verdad, belleza, bondad y amor. La transferencia de la sede de la identidad de la identidad intelectual al alma se logra mediante el libre albedrío de la personalidad que actúa a través del ayudante de la sabiduría para personalizar los ideales espirituales del alma. «La salvación es la espiritualización de la autorrealización de la conciencia moral…» (LU 133:6.6)
En este intento de descubrir qué es la personalidad, qué es el alma y cuál es la relación entre ambas, hemos esbozado una teoría sencilla de la constitución del yo.
La personalidad es una unidad de voluntad personal. Existe en una dimensión que trasciende la realidad del ser. La personalidad es una realidad sin sustancia, sin ser. Sin embargo, es el origen y creador de las realidades sustanciales del espíritu, la mente y la materia. La personalidad posee el poder de elegir su propio ser a través de la personalización libre y voluntaria de su identidad. La esencia de esta personalización es la creación y el otorgamiento de la cualidad de personalidad al ser, dando existencia a la identidad personal. La personalidad no es una cualidad; es el origen y creador de la cualidad de la personalidad.
La individualidad consta de cuatro identidades reales (cuerpo, intelecto, corazón y sabiduría) y una identidad potencial: el alma. La personalidad es capaz de asociarse directamente con cada una de estas identidades personales en virtud de su trascendencia del ser y su poder de personalización. El ayudante de la sabiduría, la identidad moral, crea los ideales del alma a través de su capacidad de unir ideas y valores para formar un orden derivado de la realidad: la morontial. Cuando el valor es divino, el Ajustador del Pensamiento participa en su creación. El ayudante de adoración responde a las necesidades vivas del alma, a sus hambres y anhelos.
A continuación se muestra un diagrama tentativo de la personalidad que detalla las partes componentes del yo. Los diagramas siempre son limitantes, pero en ocasiones son un medio útil para resumir conceptos e información.
La pregunta que me haría ahora es la siguiente: ¿Cómo personaliza la personalidad la identidad? El desafío que enfrentamos es transferir la sede de la identidad de la mente material al alma morontial, y esto parecería requerir que personalicemos el alma. ¿Qué significa personalizar el alma y cómo debemos abordar esta tarea?
| Circuitos cósmicos |
Identidad personal |
Naturaleza | Objetos experimentales |
|---|---|---|---|
| Ajustador del Pensamiento Espíritu de la Verdad Espíritu Santo |
alma | inspirador | ideales y valores |
| Sabiduría | sabiduría | juzgando | evaluación moral y elección |
| Adoración Consejo |
corazón | sentimiento | deseos, emociones, y imaginación |
| Conocimiento Coraje |
intelecto | pensando | ideas y decisiones |
| Comprensión Intuición |
cuerpo | haciendo | percepciones, impulsos, y sensaciones |