© 2006 Jean Royer
© 2006 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
Los primeros cristianos hicieron pocos intentos por dilucidar las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Tertuliano (150-225) fue quizás el primero en utilizar el término Trinidad. “Dios es una sustancia en tres personas coherentes e inseparables. »
La fórmula utilizada por Jesús y que se encuentra en el Evangelio de Juan: “Yo y el Padre uno somos. » (Juan 10.30) sugerirá incluso que hay identidad entre el Padre y Cristo. Este es el caso de los patripasianos que pensaban que el mismo Padre se había encarnado y había sufrido en la cruz.
Para Tertuliano, sin embargo, esta fórmula significaba unidad de sustancia y no singularidad de número. El asunto cobrará impulso con Arrio, diciendo que el Hijo fue la primera creación del Padre, y conducirá al Concilio de Nicea en 325 donde Atanasio condenará la posición de Arrio por segunda vez y afirmará que el Logos (Cristo) era de la misma sustancia que el Padre. Contrariamente a lo que esperaba Constantino, este no fue el final de la controversia; Arrio y muchos obispos continuaron con sus argumentos, incluso ganándose para su causa al emperador Constancio II, y Atanasio fue depuesto de su obispado cinco veces.
Este Atanasio es el que se menciona en el Libro de Urantia y de quien se dice que «se presentó con tanta valentía en Nicea y desafió a la asamblea con tal valentía que el concilio no se atrevió a oscurecer el concepto de la naturaleza de Jesús hasta el punto». de arriesgarse a hacer que el mundo pierda la verdad sobre su otorgamiento. Este griego se llamaba Atanasio. Sin la elocuencia y la lógica de este creyente, las persuasivas opiniones de Arrio habrían triunfado._ » LU 195:0.18
Pero, de hecho, en Nicea sigue prevaleciendo la relación Padre-Hijo, aunque se menciona al Espíritu Santo, éste sólo aparece vagamente, al final de una frase y sin matizaciones, a diferencia del Hijo.
Fue el primer concilio de Constantinopla, en el año 381, el que proclamó la igual divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Las cosas no podían quedarse ahí, porque para todos había cuestiones insolubles debido a que el Logos era considerado la segunda persona de la Trinidad. Las preguntas más descabelladas e irritantes hacían que Jesús pareciera su propio hijo, y la encarnación de un ser eterno que muere en la cruz no simplificó el problema.
Naturalmente, a medida que los teólogos profundizaron sus conocimientos, nos preguntamos cuál era el papel de María, madre de Jesús, y el Concilio de Éfeso, en el año 431, resolvió la llamada cuestión “Theotokos”, por lo que fue decretada Madre de Dios. .
Quizás de manera más anecdótica, algunos gnósticos llegaron incluso a presentar la Trinidad a Mahoma como el Padre, el Logos y… María. Entendemos que el Profeta de Alá rechazó la noción de la Trinidad por considerarla impía.
El problema trinitario así planteado ha persistido hasta hoy y es por eso que encontramos, particularmente en los Estados Unidos, Iglesias unitarias que niegan la Trinidad. Un simple vistazo a la web le mostrará el vigor de los antitrinitarios en nuestro tiempo. Mostrará también la vergüenza de los cristianos trinitarios que no tienen otra solución que reconocer en la Trinidad un gran misterio.
Los lectores de El libro de Urantia tienen la increíble oportunidad de superar estas confrontaciones al darse cuenta de que la segunda persona de la Trinidad no es Jesús sino el Hijo Eterno.
Atrás quedaron los problemas de antecedente y coeternidad del Hijo encarnado, terminada, o casi, la Theotokos.
Sólo nos queda examinar las relaciones del Padre, el Hijo y el Espíritu en la eternidad y en las relaciones de la Trinidad del Paraíso con la Triunidad y con las Trinidades Últimas y Absolutas. Pero ahí sí, también nos encontramos ante un gran misterio.
Jean-Royer