© 1998 John C. Hyde
© 1998 The Brotherhood of Man Library
Uno de mis temas favoritos es «los mensajes ocultos en El Libro de Urantia». Ocasionalmente, cuando me llega la inspiración, trato de escribir sobre estos mensajes ocultos, aunque en realidad no están tan ocultos. Este artículo trata sobre la verdadera naturaleza del arte desde la perspectiva cósmica y por qué el arte definido de esta manera es tan importante para nosotros. También ofrece una nueva forma de diferenciar las ofertas de El Libro de Urantia de otras «religiones» y «revelaciones» en el amplio mercado de las ideas.
Cuando se nos pide que expliquemos El Libro de Urantia, la mayoría de nosotros nos quedamos cortos o, peor aún, quedamos completamente en blanco. Muchos de nosotros damos alguna explicación enrevesada que solo tendría sentido para alguien que casi ha terminado su primera lectura del libro. Sostengo que esto se debe a que el libro es simplemente demasiado amplio para resumirlo, una evaluación con la que sospecho que pocos estarían en desacuerdo.
El Libro de Urantia dice que las múltiples enseñanzas de Jesús no fueron captadas adecuadamente por ningún individuo, y por eso la mayor parte de sus enseñanzas se perdieron tan pronto después de su muerte (al cabo de una o dos generaciones). O, para explicarlo de otra manera, cada uno de sus seguidores enseñó esa parte de las enseñanzas de Jesús que él o ella entendían, y las únicas enseñanzas que han resistido la prueba del tiempo son las que eran universales, esas pocas enseñanzas que eran comúnmente entendidas por todos.
Pero, si nosotros, como individuos, nos enfocamos en la parte de El Libro de Urantia que entendemos mejor, el riesgo de que el mensaje se pierda en gran medida es mínimo, ya que esta revelación está en forma de libro. En cualquier caso, ciertamente no es apropiado decirle a un investigador (sincero o no) que el libro es simplemente demasiado extenso para resumirlo, así que tome mi copia prestada y léalo usted mismo. La gente quiere la VERDAD, no un LIBRO, aunque esa verdad esté distorsionada, siempre y cuando venga del corazón.
Esa, creo, es la clave. ¿Cuánto de ese gran libro azul ha llegado a tu corazón? Para muchos, la fascinación por la revelación como revelación ha eclipsado los mensajes más sutiles.
Todos los lectores sabemos que Dios es amor, que el infierno no es real, que todos los que buscan el perdón son perdonados, etc. Pero estas ideas son solo un montón de lugares comunes para un extraño, solo otra «religión», probablemente inventada por alguien que espera atraer a otro segmento de la población desprevenida.
Lo que necesitamos es algo CARNOSO para dar a nuestros interesados. Algo realmente diferente, algo único y muy atractivo. Entonces, volviendo al libro, ¿qué se puede encontrar que pueda encajar en este proyecto de ley?
Considere el Documento 56, Unidad Universal, coescrito por un Mensajero Poderoso (probablemente nos convertiremos en Mensajeros Poderosos algún día), y Maquiventa Melquisedec, el único otro Hijo de Dios Descendente que se encarnó en el semejanza de un ser humano en este planeta hasta la fecha. Hasta hace poco, encontré que este artículo estaba curiosamente fuera de sintonía con la mayor parte del resto del libro, comparable en algunos aspectos a los artículos sobre el Supremo: interesante, pero quizás un poco irrelevante.
Pero este documento fue escrito por la personalidad MÁS INTERESADA en el bienestar de este planeta: nuestro futuro Príncipe Planetario Vicegerente. Esto me convenció de que, de hecho, este artículo era probablemente uno de los artículos más importantes de todo el libro. Entonces, lo leí con mucho cuidado y muy lentamente.
En cierto modo, el Documento 56 se parece un poco al Prólogo: tiende a resumir todo el libro. Pero hay algunas perspectivas muy interesantes y únicas presentadas en este Documento, titulado Unidad Universal. Me centraré solo en uno de ellos: el ARTE.
En la Sección 10, Verdad, Belleza y Bondad, encontramos la discusión sobre el arte. Nuestro futuro Príncipe Planetario sustituto, que una vez (y no hace mucho) vivió entre nosotros, dice:
«Captáis un poco la filosofía, y comprendéis a la divinidad en la adoración, el servicio social y la experiencia espiritual personal, pero la búsqueda de la belleza —la cosmología— la limitáis con demasiada frecuencia al estudio de los rudimentarios esfuerzos artísticos del hombre». (LU 56:10.3)
Luego pasa a elaborar. Podría tomar muchas páginas de texto ampliando esta elaboración, pero en lugar de eso, concentrémonos en un elemento. Aquí está su siguiente frase:
«La belleza, el arte, es sobre todo una cuestión de unificación de contrastes.» (LU 56:10.3)
Supongamos que Jesús, quien agotó todos los potenciales para la expresión finita de la belleza espiritual en el universo local de Nebadon, personificó este concepto. ¿Cómo expresó Jesús la belleza (como arte) al unificar los contrastes?
Yo digo que Jesús fue todo un hombre de su tiempo. Podía seguir el ritmo de cualquiera que mostrara la menor receptividad espiritual. Ahora, hay algunos personajes bastante extraños en el mundo de hoy, y estoy seguro de que en los días de Jesús, el típico hombre de la calle era mucho más rudo, mucho más extraño y mucho más peligroso que hoy. Dos ejemplos (de muchos) vienen a la mente, de la fusión de contrastes de Jesús. Uno es el momento en que impidió que un hombre golpeara a su esposa en público, el otro es la ocasión en que Jesús habla con Anaxando en el astillero.
Quisiera confesar aquí que asistí a la escuela secundaria con un niño que fue criado por su abuela, en un pueblo muy pequeño. Éramos muy buenos amigos, pero como adultos, tomó un camino algo diferente al mío, aunque nos mantuvimos en contacto durante muchos años. Después de quedar atrapado en un robo interestatal tonto y pasar unos meses en el sistema penitenciario de Texas, regresó con su esposa y sus dos hijos pequeños, y se ganó la vida.
Ahora bien, mi amigo Arley (no el que lee El Libro de Urantia) era un buen tipo en el fondo, pero sus experiencias en la Marina y en prisión hicieron que se relacionara con un grupo muy rudo: los motociclistas. Iba a bares de motociclistas y a bodas de motociclistas. En caso de que alguien no lo sepa, el «código» del viejo oeste americano aún vive en la subcultura motera. Muy a menudo podría hacer bien en estos círculos. Drogas hay de sobra, y sinvergüenzas de sobra. Recuerdo una vez que Arley me dijo que le había llevado su motocicleta a un tipo para que le hiciera una revisión general, dos meses después y no la había devuelto. Me dijo que él (Arley) tenía miedo de que este tipo, este mecánico de traspatio, pudiera estar tratando de entrar en los «Banditos», una pandilla de motociclistas que requiere, como precio de entrada a su club, que la moto que conduce el candidato sea robada a otro motociclista. Arley resumió su dilema diciendo: «Tal vez tenga que matarlo». Pensé que estaba hablando en sentido figurado, pero cuando comencé a hacer una broma de su comentario, me hizo saber que no apreciaba que me burlara de su dilema moral muy real.
Más bien sospecho que muchas de las personas con las que Jesús trató en su día eran como Arley. Leí mucho a Arley en el personaje de Anaxando, el joven del astillero que trabaja en el volante junto a Jesús. Aquí vemos a Jesús haciendo una especie de serie de comentarios que hacen que Anaxando ridiculice a Jesús, pero hacerlo con una pizca de sinceridad.
Jesús sabía que el comentario de Anaxando de, «si los dioses son tan buenos, entonces ¿cómo es eso? . » (LU 130:2.4) no se pudo responder directamente. Una discusión sobre el libre albedrío, la verdadera respuesta a la pregunta verbalizada del hombre, habría sido totalmente inapropiada. Jesús vio correctamente el comentario del hombre como un desafío a las afirmaciones que Jesús había estado haciendo en el transcurso de la mañana: las afirmaciones de Jesús de que Dios es bueno y que se preocupa por nosotros. Jesús también aseguró correctamente que tal desafío solo podría ser abordado por un contra-desafío, uno que «superaría» al desafío original lanzado por el joven Anaxando.
Me imagino a un grupo de motociclistas sentados, uno de los cuales se jacta de su amigo. Otro motociclista se cansa de escucharlo y dice que es un farol. Ahora el fanfarrón tiene que defenderse o quedar en ridículo. ¡Imagínese si el motociclista #1 logra no solo defender el honor de su amigo, sino al mismo tiempo llamar cobarde a su retador, y hacerlo de tal manera que el motociclista #2 realmente esté de acuerdo! Creo que esto es lo que sucedió esa tarde en el astillero cuando Jesús desafió a Anaxando a aceptar su visión superior (de Anaxando) de la justicia y actuar en consecuencia para salvar al pobre capataz que se estaba ahogando en la oscuridad espiritual. Jesús incluso insinuó que si Anaxando no lo hacía, ¡sería un cobarde espiritual!
Si lees el pasaje de LU 130:2.4 notarás que Jesús «pone en su sitio» a Anaxando al menos tres veces: dos al comienzo de su breve discurso y luego otra vez al al final, donde lo desafía con la siguiente afirmación:
«¡Seguramente no serás un cobarde, capaz de permanecer en la orilla del mar mirando cómo perece un compañero que no sabe nadar!» (LU 130:2.4)
Estas son palabras poderosas y fuertes para usar cuando se trata de un joven agresivo, uno que pasa el rato en los astilleros. Pero dadas las circunstancias, eran exactamente lo que había que decir.
Pero, ¿qué tiene esto que ver con el arte? Simple: es una unificación de contrastes. Jesús aceptó a este hombre exactamente como era, y aun así logró unificar el crecimiento espiritual y la belleza con el mundo áspero y agresivo de un trabajador común de un astillero. Verdaderamente, una unificación de contrastes, belleza creativa de la manera más asombrosa.
Sin embargo, este breve pasaje ilustra un problema mayor. Jesús vivió una vida única, espontánea y altamente creativa (artística). El lienzo de la vida de Jesús era el entorno en el que se encontraba en ese momento. Jesús personificó la vida en la era de la luz y la vida, una época en que la moda dejará de dominar la vida de todos los mortales, cuando nuestra ropa, nuestra música, nuestras ideas, nuestro vocabulario, nuestras reacciones y nuestros pensamientos serán expresiones únicas de la belleza de Dios, en lugar de estar dictada por las normas aceptables de la sociedad.
En resumen, creo que uno de los mensajes ocultos en El Libro de Urantia es la importancia del ARTE. No el arte como en la pintura, la escultura y la música, sino el arte como en «el arte de vivir», como lo expresó Rodán tan acertadamente. Cada uno de nosotros debe convertirse en una expresión única y artística de la personalidad infinita del Padre Universal. Ese infinito no se expresará plenamente, una parte de él se perderá para siempre, si no desarrollamos nuestro potencial. Dios depende de nosotros, en asociación con él, para desarrollar CREATIVAMENTE una nueva adición a la realidad tal como la conocemos. Ese, creo, es el tipo de ARTE al que nuestro Príncipe Planetario Vicegerente recién nombrado le gustaría que nos aferráramos como un concepto rector en la vida.
Y eso, sostengo, podría presentarse como el mensaje que hace que El Libro de Urantia sea único entre las religiones. Mientras que todas las demás religiones se basan en algún tipo de código de ética y moral (algunos son buenos, otros no tan buenos, algunos son excepcionalmente buenos), El Libro de Urantia nos desafía a idear un camino nuevo y original, uno que trascienda el ética y moral de este día, y permanecerá como un testamento viviente de la gloria de Dios Todopoderoso.
«Sólo una persona valiente está dispuesta a admitir honradamente aquello que descubre una mente sincera y lógica, y a enfrentarse a ello sin temor.»—Rodán de Alejandría (LU 160:1.7)
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