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Como la mayoría de los procesos asociados con la sociedad evolutiva en esta Tierra, la historia de la religión occidental ha estado dominada por la hormona sexual masculina, la testosterona. Uno de los principales fundadores del cristianismo, Pablo, tenía muy poco. Otro, Agustín de Hipona, conocido también como San Agustín, padecía un exceso. Los efectos de los niveles de testosterona sobre su funcionamiento mental parecen haberse combinado de una manera curiosa para causar una división en la teología cristiana hacia dos extremos en la interpretación de la encarnación de Jesús. Un extremo hizo que la vida de Jesús y su revelación divina de la naturaleza de Dios tuvieran un significado primordial. El otro prácticamente ignoró tanto la vida de Jesús como su enseñanza, atribuyendo importancia sólo a su muerte en la cruz como el cordero simbólico sacrificado por el pecado del mundo.
Para poner algo de carne en los huesos de esta historia, debemos remontarnos al siglo IV cuando a un joven Agustín se le permitió unirse a la religión maniquea en Cartago, pero solo como miembro de su orden inferior. Esta orden era para hombres que no podían controlar su impulso sexual. La ‘élite’ eran, por supuesto, los célibes, probablemente con poca testosterona.
Agustín resultó tener una mente brillante. Sin embargo, después de nueve años, se aburrió de los maniqueos y se fue al centro académico de Milán en Italia. Con él, tomó un severo complejo de inferioridad debido a que no pudo ganar la batalla contra su testosterona. En Milán obtuvo una cátedra y el destino lo llevó a escuchar la predicación del eclesiástico más eminente de la época, Ambrosio, obispo de Milán. Como resultado, Agustín comenzó su larga asociación con los escritos de Pablo, y particularmente con la Epístola a los Romanos.
En Paul, Agustín descubrió a un hombre en el extremo opuesto de la escala de testosterona, pero posiblemente con una angustia mental igual atribuible a ella. Paul admitió que no necesitaba una esposa y deseaba que otros hombres fueran como él. Cualquiera que sea su dolor mental, ambos hombres estaban menos que complacidos con la forma en que podrían presentarse ante Dios. Descubrieron una salida a su predicamento en las doctrinas de la predestinación, la gracia y la justificación.
La base de estas doctrinas era la depravación congénita del hombre, de tal manera que no podía hacer nada en absoluto para salvarse de ese estado espantoso. El rescate sólo podía venir de Dios. Agustín estuvo de acuerdo con Pablo acerca de su depravación. Pero ambos sintieron que fueron entonces, ¿por qué los habría elegido Dios? La conclusión fue que el rescate debe haber llegado antes de que nacieran: su estatus de élite estaba predestinado porque Dios, incluso antes de la fundación del mundo y antes de que comenzara el tiempo, ya sabía si aceptarían o no la gracia cuando se la ofreciera. La justificación, que significa «ser hecho justo», siguió automáticamente a la recepción de la gracia de Dios.
Tanto Pablo como Agustín suscribieron una doctrina sobre la transgresión de Adán y el pecado original, pero Agustín vinculó el pecado original con la sexualidad humana y la dependencia de la procreación humana de la pasión sexual que había llegado a aborrecer. Ambos hombres encontraron su liberación de la condenación a través del acto redentor de Dios, la muerte sacrificial de Cristo en la cruz. Parecen ignorar las connotaciones de su teología con respecto a la naturaleza del Dios a quien Juan definió como «amor».
Pronto apareció en escena en Roma y destinado a presentar un dogma diferente fue un monje de Gran Bretaña llamado Pelagio. La pereza espiritual que encontró entre muchos cristianos romanos lo angustió mucho. Culpó de esta laxitud moral a la doctrina de la gracia divina de las «Confesiones» de Agustín quien, en su oración por la continencia, suplicó a Dios que le concediera cualquier gracia que la voluntad divina determinara.
Rechazando el argumento de que la gente pecaba por la debilidad humana, Pelagio insistió en la naturaleza moral básicamente buena del hombre y enseñó que Dios hizo a los seres humanos libres para elegir entre el bien y el mal. Para Pelagio, el pecado era un acto voluntario cometido contra la ley de Dios. Sus muchos seguidores también rechazaron las doctrinas del pecado original y la necesidad del bautismo infantil, notando la ausencia de cualquier comentario de Jesús sobre estos temas doctrinales. ¡Así que no hay mucho nuevo!
Agustín y muchos otros se opusieron enérgicamente al pelagianismo. Eventualmente perdió la batalla y sus principales defensores, Pelagio, Celestio y Juliano de Eclanum fueron excomulgados por herejía. Sin embargo, el pelagianismo persistió de una forma u otra, haciendo una reaparición durante la Reforma en la que tanto Calvino como Lutero se inclinaron por el punto de vista agustiniano.
Curiosamente, la supervivencia de una teología cristiana recuerda mucho a un proceso de selección natural darwiniano: la supervivencia del más apto para los tiempos y las circunstancias actuales. Para sobrevivir con fuerza, la Iglesia necesitaba dinero.
Antes de la revolución industrial, la afirmación de Karl Marx de que toda la riqueza deriva del sudor de los campesinos no estaba demasiado lejos de la verdad. Por lo tanto, fue principalmente indirectamente de los campesinos y más directamente a través de sus amos que la Iglesia tuvo que derivar su principal fuente de ingresos. Una teología agustiniana modificada tenía valor de venta. La Iglesia enseñó que todos los hombres nacieron como pecadores incorregibles. Entonces les vendió la salvación. En el sistema sacramental de la Iglesia, las personas hacían sus sacrificios para apaciguar y agradar a Dios. Trajeron ofrendas, mostraron dolor, hicieron penitencia, compraron indulgencias, etc., hasta que obtuvieron suficientes puntos para merecer la gracia de Dios. Los sacerdotes, obispos y papas mediaron en las transacciones. Y la Iglesia se hizo rica y poderosa.
Por el contrario, el sistema pelagiano no tenía nada que vender sino fe en la bondad de Dios. Para eso, el dinero era superfluo. Desde aquellos primeros tiempos, las teologías han sobrevivido a través de un proceso de selección darwiniano sobre la base de su valor minorista en lugar de su contenido de verdad. Pero ahora, con la llegada de la educación universal, la explosión de la información y la destrucción de muchas supersticiones a través de los avances de la ciencia, todo eso ha cambiado. Esto fue ilustrado por una encuesta reciente de personas de la iglesia en Inglaterra en la que alrededor del ochenta por ciento dio el pulgar hacia abajo a la doctrina de la expiación y los conceptos de exclusividad que solo permiten que los cristianos reciban la promesa de Dios de una vida eterna.
Durante cerca de 2000 años, la selección natural ha asegurado el dominio de las teologías centradas en la muerte de Cristo. Pero la Iglesia cristiana ahora está muriendo. Si va a sobrevivir al tercer milenio (y creo que lo hará), entonces seguramente ahora debe centrarse en esa hermosa vida reveladora de Jesús y sus enseñanzas con respecto a la morada de esas fuerzas espirituales[1] que anuncian algo completamente diferente de la religión autorizada y legalista. Esencialmente, la religión de Jesús se basa en una relación personal, íntima e interior entre cada individuo y su Dios. Es una religión de amor vivo y universal. Nos hace responsables ante Dios y los unos por los otros.
Hasta el presente, los hombres cristianos se han contentado con excusar su comportamiento egoísta y antisocial sobre la base de su animalismo y su testosterona, confiando en la sangre de Cristo para su rescate. Los efectos no fueron completamente desastrosos hasta que astutos químicos masculinos idearon los medios de control de la natalidad comparativamente seguros, seguidos de un insidioso programa de educación femenina fomentado por hombres que permite que la testosterona masculina se desboque. Un resultado ha sido la destrucción de nuestros códigos morales y la vida familiar estable. Tal vez las mujeres tengan que hacerse cargo. Al menos sus mentes no estarían confundidas por la testosterona.
La felicidad de un hombre en esta vida no consiste en la ausencia sino en el dominio de sus pasiones.
Tennyson
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