© 1999 Ken Glasziou
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| Lo que me hubiera gustado saber a los dieciocho | Volumen 6 - No. 4 — Índice | Notas sobre el error de cuarenta días |
Un artículo anterior de este número discutió el error extraño y bastante sorprendente en la Parte 4 de El Libro de Urantia con respecto al uso de un intervalo de cuarenta días que transcurre entre el momento de la crucifixión de Jesús en la víspera de la Pascua judía y el momento de su ascensión en el día señalado para la fiesta de Pentecostés. Esta antigua fiesta judía de la cosecha llegaba siete semanas y un día después de la Pascua, un período de cincuenta días cuyo nombre deriva de la palabra griega «pentekostos», que significa cincuenta días.
El Documento proporciona la fecha de la Pascua como el 8 de abril del 30 d.C., y la fecha de Pentecostés como el 18 de mayo del 30 d.C., siendo un intervalo de cuarenta días el tiempo transcurrido entre las dos fechas. Al menos una de las fechas debe estar equivocada, probablemente la última a juzgar por la evidencia astronómica.
Las fechas del período anterior a la crucifixión están bien catalogadas en el Documento Urantia, al igual que el día de la semana y su fecha real para el período siguiente hasta el día de la ascensión inclusive. No hay forma de contabilizar el error de cuarenta días como debido a que se trata de un error de copia, tipeo o edición de copias. El intervalo de cuarenta días tampoco puede ser un simple error de alguien que escribe cuarenta cuando en realidad quería decir cincuenta, ya que se repite tres veces y en un contexto diferente para cada ocasión. El primero está en relación con un intervalo de cuarenta días que Jesús pasó con los Directores Morontiales (LU 191:3.1), el segundo se refiere a la carrera morontial de Jesús (LU 193:5.3 ) y el tercero a los cuarenta días durante los cuales los apóstoles estuvieron escondidos después de la crucifixión. (LU 194:1. 1). Y esta última referencia aparece en la primera línea bajo el título de la sección titulada «El sermón de Pentecostés», lo que seguramente debe alertar a algunos lectores sobre la ocurrencia de una inconsistencia.
Muchos lectores del Libro de Urantia, con o sin antecedentes cristianos, sabrán que el período de vacaciones de Pascua varía cada año porque sigue la tradición judía de la Pascua, que está fijada por la primera luna nueva que sigue al equinoccio de marzo. En nuestro artículo anterior, se expresó asombro acerca de cómo el error aparentemente no fue detectado por aquellos que leyeron los Documentos antes de la primera impresión y cómo los Intermedios responsables de la Parte 4 pudieron cometer tal error, si es que realmente fue un error. Una alternativa es que los reveladores quisieron ponerlo ahí por alguna razón lógica.
Un examen de la frase «cuarenta días» tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento e incluso en El Libro de Urantia proporciona una posible pista. La Biblia tiene veintidós referencias de «cuarenta días», la mayoría asociadas con eventos de importancia en la historia judía. Estos van desde el gran diluvio y la supervivencia de Noé, el período de embalsamamiento del cuerpo de Jacob (alias Israel) antes del regreso de su cuerpo a Canaán, el período que pasó Moisés en el monte al recibir los diez mandamientos, un período de exploración de la tierra prometida, período durante el cual el gigante filisteo, Goliat, desfiló ante los israelitas reprendiéndolos hasta que David lo mató con una piedra de su honda. En el Nuevo Testamento, estaban los cuarenta días de la tentación de Jesús en el desierto y los cuarenta días de sus apariciones después de la resurrección.
Parece muy poco probable que la mayoría de estos períodos fueran exactamente cuarenta días. Si no es así, quizás «cuarenta días» es un término simbólico que se adjuntó a eventos significativos de modesta duración en la historia judía. Un intervalo adicional de «cuarenta días» ocurre en El Libro de Urantia como una especie de período de descanso y reanimación que sigue directamente después del evento de fusión de nuestros seres morontiales con nuestro Ajustador del Pensamiento.
¿Eligieron los reveladores usar un período intensamente simbólico de «cuarenta días» para describir el intervalo entre la Pascua y Pentecostés, aunque eso significaba que introducirían un error en sus fechas? Si es así, ¿llamaron también la atención sobre su uso del simbolismo, la leyenda, la parábola, la alegoría, la mitología y «qué tienes» a lo largo de El Libro de Urantia para describir e ilustrar lo que es esencialmente un marco universal (LU 115:1.1) en el que podemos pensar? racionalmente sobre nuestro lugar y propósito en el universo. Mi opinión personal es que esto es exactamente lo que hicieron. Parecen haber intentado decírnoslo en la explicación del mandato, su uso de fuentes humanas siempre que fue posible y su descripción de los Documentos de Urantia en LU 92:4.9.
El error de los «cuarenta días» es el último, el más obvio y el más concluyente de los Documentos de Urantia. Le sigue algo de su material más magnífico. Parece imposible asumir que este error en particular no existe por una muy buena razón.
Los humanos somos un grupo intratable. Los reveladores sabían que muchos de los primeros lectores quedarían tan impresionados al recibir una revelación de una fuente celestial que, casi con certeza, se sentirían impulsados a otorgarle el estatus de «dictada por Dios». Pero un estudio completo de los Documentos revela que tal autoritarismo no es el camino de nuestro Padre Universal. Su camino es la soberanía absoluta de nuestro libre albedrío y la libre elección de nuestro destino final. Los reveladores pueden haber estado tratando de evitar una repetición de los problemas que surgieron al asignar la infalibilidad divina a la Biblia. Su método de evasión parece haber sido la provisión de un marco universal (LU 194:1.1) que contenía muchos errores pero al mismo tiempo nos decía que estaban haciendo precisamente eso. El error de los «cuarenta días» fue su último intento de evitar el desastre de una etiqueta de «dictado divino». Quizá también fue la última salvaguardia.
Una de las esperanzas de los reveladores se expresa en estas palabras:
«Pero deberíais comprender que esta iglesia (cristiana) es solamente el estado larvario del frustrado reino espiritual, que esta iglesia lo transportará a través de la presente era material y lo llevará hasta una dispensación más espiritual en la que las enseñanzas del Maestro gozarán de una mayor oportunidad para desarrollarse. La iglesia llamada cristiana se convierte así en el capullo donde duerme actualmente el concepto que Jesús tenía del reino. El reino de la fraternidad divina está todavía vivo, y saldrá sin duda finalmente de su largo letargo, con la misma seguridad con que la mariposa aparece finalmente como la hermosa manifestación de su crisálida metamórfica menos atractiva». (LU 170:5.21)
Hay otras expresiones similares de la esperanza de los reveladores de que los Documentos de Urantia ayuden a marcar el comienzo de una nueva era de comprensión de la vida reveladora del Maestro. Pero a El Libro de Urantia se le ha otorgado un estatus intocable entre muchos cristianos. No quieren tener nada que ver con otra revelación «dictada por Dios» que aún los confronta con la visión fundamentalista de la infalibilidad bíblica.
Para obtener para los Documentos de Urantia la atención que tanto merecen y permitirles cumplir las esperanzas de sus reveladores, tenemos que presentarlos de una manera que evite el estigma de «verdad absoluta», una etiqueta que los propios reveladores niegan. Hasta que esto se haga, los Documentos seguirán virtualmente sin leerse y, por lo tanto, serán ineficaces.
No sirve de nada señalar que se está acercando al millón de ventas de El Libro de Urantia en todo el mundo. La verdad es que la mayoría de esos libros son tan poco leídos como la Biblia, un libro que reclama el récord del estado de mejor vendedor de todos los tiempos.
Sin duda, el verdadero propósito de la revelación de Urantia fue siempre la restauración de la verdad de la Cuarta Revelación de Época. Todo lo demás en los Documentos es un trasfondo para mejorar el marco del universo en el que «encajamos» el significado de la revelación de Jesús y el propósito de nuestras propias vidas. Actualmente, la revelación de Jesús se ha hecho para que «encaje» en las antiguas aspiraciones y tradiciones judías.
Los Documentos nos informan que toda la vida de Jesús fue una revelación de la naturaleza de Dios tal como es comprensible para el hombre mortal. Al cumplir con su tarea, Jesús eligió retratar el aspecto «Padre» de la Primera Fuente y Centro como el arquetipo del amor, la compasión, la misericordia y la rectitud. Dios, el Padre de Jesús, es también el epítome del «bien» porque solo Dios es bueno, y así Jesús reveló en su vida, la quintaesencia de la «bondad».
Un problema que tenemos ahora es cómo restaurar el significado real de la Cuarta Revelación de Época. Debería ser obvio para todos que esto no puede lograrse por la fuerza, la coerción o incluso un argumento intelectual abrumador. Se espera que los lectores del Libro de Urantia vivamos la revelación como Jesús la vivió. Por eso, los Documentos nos dan un relato detallado de la vida de Jesús y su significado, a partir del cual podemos percibir que estamos obligados a volvernos conscientemente centrados en Dios en contraste con ser tanto consciente como inconscientemente egocéntricos. Nada más servirá. Nada más funcionará.
Que tantos hayan progresado tan poco se debe, al menos en parte, a que se centran en el libro y lo confunden con la tarea real. Es tan simple permanecer centrado en uno mismo incluso cuando se está centrado en los libros. Lograr la centralidad en Dios es una tarea singularmente individualista. Probablemente sería imposible para la mayoría de nosotros sin la ayuda del Espíritu de la Verdad.
Lo que se requiere es una transformación interna y un re-centrado que involucra la muerte del yo seguida por el renacimiento. «Porque todo el que quiera salvar su vida egoístamente, la perderá, pero todo el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma?»
La pérdida de la vida es una metáfora de un proceso interno por el cual «morimos al mundo y al yo» para renacer. El proceso central de esa muerte metafórica es nuestro volver a centrarnos en Dios. Es un proceso que requiere fe, una fe definida por:
Esta fe requiere que veamos en el corazón de todo una realidad que nos ama, una realidad que es graciosa, misericordiosa, compasiva y justa, pero una realidad cuya justicia siempre es trascendida por la misericordia. Esta realidad la llamamos Dios.
Si vamos a preocuparnos por llevar a la humanidad de regreso a la Cuarta Revelación de Época de Jesús, entonces asumimos la poderosa tarea que se nos ha asignado como poseedores de El Libro de Urantia. Debemos vivir, no en imitación de lo que Jesús dijo, hizo o aparentó, sino en la imitación de su revelación de la naturaleza de Dios. Sólo entonces los Documentos de Urantia serán verdaderamente efectivos.
Pensamos que la filosofía debe ser paciente y desentrañar los bloqueos mentales de las personas. El problema de hacer eso es que, una vez que los has desenredado, se les cae la cabeza.
F. Rafael
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