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«Cada impulso de cada electrón, pensamiento o espíritu es una unidad que actúa en todo el universo… El universo es un todo; ninguna cosa y ningún ser existe o vive en el aislamiento.» (LU 56:10.14)
En la década de 1930, esa declaración se adelantó décadas a su tiempo. Solo un puñado de físicos de partículas habría admitido que podría ser cierto.
La teoría de la relatividad de Einstein especificaba que la velocidad de la luz era una velocidad límite. Nada podría viajar más rápido, y si lo hiciera, viajaría hacia atrás en el tiempo.
También se supone que la transferencia de información está limitada por la velocidad de la luz. Entonces, ¿cómo podría un universo con un radio de 15 mil millones de años luz ser holístico, con cada partícula afectada por cada otra partícula? El sentido común dice que tomaría un mínimo de 30 mil millones de años para que las partículas en los extremos opuestos del universo puedan influirse entre sí.
La prueba del holismo físico no llegó hasta alrededor de 1990 cuando se observó el comportamiento «no local» de partículas gemelas que tenían propiedades correlacionadas. No local implica interacción instantánea. Por lo tanto, los electrones correctamente emparejados muestran un comportamiento vinculado instantáneamente, incluso si están separados en extremos opuestos del universo. Lo que se le hace a uno se refleja instantáneamente en el otro.
Aunque las demostraciones iniciales de este efecto se limitaron al laboratorio, desde entonces se ha llevado más allá del laboratorio, siendo una demostración entre pueblos en Suiza, a kilómetros de distancia y separados por una gran montaña.
La transferencia exitosa de información por parte de seres humanos utilizando este medio aún no se ha demostrado, pero parece ser solo cuestión de tiempo antes de que triunfe el ingenio de los experimentadores.
El potencial para el holismo se describe muchas veces en los Documentos de Urantia. El sistema de reflectividad utilizado por extra-celestiales opera para la transferencia de información, tanto instantánea como continua. Las entidades espirituales también pueden viajar a velocidades que deben acercarse a ser una transferencia instantánea. Por ejemplo, los mensajeros solitarios viajan entre universos locales «inmediatamente», y los mensajeros de gravedad recorren los universos independientemente del espacio y el tiempo, lo que seguramente significa instantáneamente.
En nuestro planeta, el pensamiento holístico junto con la filosofía del proceso parece anunciar una nueva era en el pensamiento humano del siglo XXI.
Aunque las ideas básicas detrás de la filosofía del proceso existen desde el siglo VI a. C., no obtuvo ningún seguimiento significativo antes de la publicación en 1929 de «Process and Reality: An Essay in Cosmology» de AN Whitehead.
La filosofía más convencional asume que una realidad fija y permanente compuesta de sustancia-materia subyace a los cambios transitorios de la experiencia normal.
Por el contrario, los conceptos de proceso de Whitehead afirman que la realidad básica está en un estado de cambio constante, y que sus ingredientes más pequeños solo tienen una existencia fugaz antes de perecer. Son las interacciones de estos ingredientes transitorios, que existen como «sociedades de entidades», las que otorgan una permanencia aparente.
De ahí que todos los objetos y personas que observamos a nuestro alrededor sean realmente «sociedades» que, en el nivel más profundo, son similares a las partículas virtuales del físico. Se ha demostrado experimentalmente que aparecen y desaparecen momentáneamente al tomar prestada energía del «vacío».
Así como la física convencional tiene el principio de conservación de la energía (la energía-materia no se puede crear ni destruir), también la filosofía materialista o de la sustancia tiene una base estática. Pero la filosofía del proceso pone su énfasis en el devenir dinámico.
De importancia para los lectores del Libro de Urantia son las similitudes de muchas de las enseñanzas del libro con las de la filosofía y la teología del proceso.
Por ejemplo, una piedra de tropiezo en las religiones monoteístas es la coexistencia de los conceptos mutuamente excluyentes de la trascendencia y la inmanencia de Dios. ¿Cómo puede Dios ser trascendente, más allá del tiempo y del espacio, y al mismo tiempo ser inmanente, presente en el mundo?
Los Documentos de Urantia nos presentan el concepto del Supremo, un Dios en proceso de devenir en un mundo que también está «deviniendo».
La solución de Whitehead al problema de la trascendencia-inmanencia fue hacer a Dios «dipolar», teniendo una naturaleza tanto «primordial» como «consecuente». La naturaleza primordial de Dios es independiente del mundo, mientras que su naturaleza consecuente está inmersa en el mundo y experimenta sus alegrías y vicisitudes.
En el esquema de Whitehead, la naturaleza primordial de Dios se toma como fuente de «objetos eternos» a partir de los cuales Dios ofrece objetivos particulares a cada entidad (incluidos nosotros) al comienzo de nuestro período de crecimiento. Sin embargo, somos libres de aceptar o rechazar el plan de Dios para nosotros, siendo su acción en el mundo siempre persuasiva y nunca coercitiva.
Los lectores del Libro de Urantia pueden notar las similitudes de la naturaleza primordial de Dios con aspectos de la deidad existencial como se propone en los Documentos de Urantia y la consiguiente naturaleza de Dios que está inmerso en el mundo y tiene similitudes con el Dios Supremo como se describe en los Documentos.
En el esquema de Whitehead, en su naturaleza primordial, Dios tiene una visión de todas las potencialidades y un plan sobre cómo cada individuo puede usarlas mejor para su crecimiento. Los Documentos de Urantia nos informan que «Hay en la mente de Dios un plan que abarca a todas las criaturas de todos sus vastos dominios» (LU 32:5.7) y que nuestros Ajustadores del Pensamiento hacer planes para nuestras carreras eternas (LU 107:7.3).
La descripción tanto de la deidad existencial (deidad trascendente) como de la deidad experiencial proporcionada en los Documentos de Urantia parece estar muy por delante de todo lo postulado por los teólogos del proceso. Lo alentador es la convergencia de sus caminos, aunado a la constatación de que ambos brindan alternativas racionales a problemas teológicos que, en el pasado, no tenían solución.
La filosofía del proceso es holística. Percibe las relaciones entre entidades primarias, pero transitorias, como la base de toda realidad y crecimiento, y todas las cosas que se afectan entre sí. Nuestra cita inicial de LU 56:10.14 establece que los Documentos de Urantia también proponen una visión holística de la realidad.
No puedes meterte dos veces en el mismo río.
Heráclito