© 1998 Ken Glasziou
© 1998 The Brotherhood of Man Library
Los Documentos de Urantia tuvieron un mal comienzo cuando se publicaron por primera vez como El Libro de Urantia en 1955. Con las mejores intenciones, muchos de los responsables de su introducción inicial hicieron todo lo posible para imponerlo al mundo totalmente como una revelación divinamente autorizada.
Las expectativas de estos primeros lectores no eran diferentes a las de Juan el Bautista en su campaña como heraldo del Mesías. Enviaron el libro a reyes, reinas, papas, presidentes, senadores, congresistas. Muchos parecen haber esperado que nuestros líderes mundiales lo aceptaran instantáneamente como mandatos directos de Dios, que se arrodillaran en arrepentimiento y comenzaran la inauguración inmediata de la era de la Luz y la Vida.
Los reveladores nos dieron los Documentos de Urantia, no «El Libro de Urantia» ni su transformación en «La quinta revelación de época». Eso fue obra del hombre. Un efecto fue enviar a la cristiandad ortodoxa a buscar refugio. Estoy seguro de que los reveladores no pretendían eso. De hecho, parece ser una de sus grandes esperanzas que la cristiandad sea persuadida a cambiar su enseñanza principal lejos de la cristología de Pablo y a la revelación de Jesús de la naturaleza de Dios.
Esto no es realmente una crítica a Pablo. Los reveladores indican su plena conciencia del papel esencial de Pablo para la supervivencia de cualquier conocimiento de un Jesús de Nazaret en los tiempos modernos. Sin Pablo, la memoria de Jesús probablemente habría desaparecido de nuestros registros. Los Documentos hablan del discípulo Abner, quien se aferró rigurosamente a las enseñanzas de Jesús sin una actitud de compromiso. Abner y sus seguidores desaparecieron rápidamente de las páginas de la historia.
La cristología de Pablo fue la religión más avanzada de atractivo general para nosotros los humanos, tanto en la época de Pablo como hasta el presente. Pablo virtualmente ignoró al Jesús humano en sus escritos (aunque no necesariamente en sus devociones privadas).
La cristología pragmática de Pablo se basaba en la necesidad humana básica del perdón de los pecados. Asociada con esa necesidad, existe una adicción humana al concepto de necesidad de apaciguamiento y sacrificio. Así hacemos a Dios a nuestra propia imagen.
La práctica del cristianismo todavía se basa en el pecado, la culpa y los medios de sacrificio para escapar del castigo. Los reveladores indican que puede tomarse como personificado, y que todos nosotros, de todas las razas, naciones y religiones, somos miembros legítimos de la familia de Dios.
Algunos lectores que todavía tienen que formarse una opinión sobre la validez de los Documentos de Urantia pueden recurrir a su ciencia, arqueología, cosmología, etc., en busca de ayuda en su búsqueda de la verdad.
La Dra. Meredith Sprunger, académica jubilada y ministra de religión, ha señalado que el origen y la autoría de una obra como los Documentos de Urantia no es un criterio filosófico de la verdad. Los Documentos mismos niegan que la ciencia pueda validar la verdad religiosa.
«La existencia de Dios nunca se podrá demostrar mediante los experimentos científicos ni las deducciones lógicas de la razón pura. Dios sólo se puede comprender en las esferas de la experiencia humana.» (LU 1:2.7)
Y en la página 1106:
«La razón es la prueba de la ciencia, la fe es la prueba de la religión, la lógica es la prueba de la filosofía, pero la revelación sólo es validada por la experiencia humana». (LU 101:2.8)
Por lo tanto, según los Documentos de Urantia, tanto la existencia de Dios como la verdad de la revelación pueden validarse solo a través de nuestra propia experiencia personal.
Los Documentos de Urantia concentran nuestra atención en el papel que desempeña el Padre-Espíritu que mora en nosotros y la ayuda proporcionada por otras fuerzas espirituales, como el Espíritu de la Verdad, como impulsores principales para ayudarnos a validar nuestra experiencia de la verdad. También se mencionan en el evangelio de Juan, así como en las cartas de Pablo a los Gálatas y a los Romanos,[^3]
Entonces, ¿pueden la ciencia, la antropología y la arqueología de los Documentos brindarnos alguna ayuda en nuestra búsqueda para descubrir la verdad?
Una contribución importante que hacen es que demuestran que los Documentos no se han juntado al azar en una especie de cruzada para salvar el mundo. Por ejemplo, la multitud de referencias arqueológicas en la Parte 4 indican que se ha invertido una erudición meticulosa en la redacción de estos Documentos, trabajo que habría requerido una enorme inversión de tiempo y esfuerzo dedicado.
Hasta la fecha, todos los intentos de localizar a los académicos que podrían haber contribuido con estos y otros materiales especializados, incluido el intento de desacreditación realizado por el escéptico profesional Martin Gardner, han fracasado.
Los Documentos también revelan un conocimiento bastante extraordinario del texto tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Por lo tanto, quien fuera responsable de la autoría tenía cientos y cientos de citas relevantes fácilmente disponibles, probablemente en su memoria, en apoyo de los muchos y variados conceptos que se discutían. Vale la pena reflexionar sobre estos puntos a medida que se leen los Documentos.
Un examen cuidadoso de la forma en que se usaron las citas bíblicas indica que simplemente no pudieron haber sido extraídas de una concordancia, ni tampoco se pudieron usar bases de datos computarizadas, ya que no estaban disponibles hasta el momento de la publicación del libro.
El contenido científico de los Documentos es extenso y demuestra un amplio conocimiento de la física y las ciencias biológicas, algunos de los cuales normalmente solo poseen especialistas en campos restringidos.
La calidad de parte del componente científico respalda mi conjetura anterior de que estos Documentos de Urantia son trabajos de eruditos avanzados y ciertamente dignos de un estudio serio, independientemente de la cuestión de su autoría o estado revelador.
Al evaluar la validez de cualquier trabajo, seguramente es deseable hacerlo con una mente abierta, tratando cada uno como parte de nuestra búsqueda personal de la verdad. Con esta actitud, la verdad se convierte en el criterio supremo del valor.