© 1992 Ken Glasziou
© 1992 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
| Ennoblecimiento del carácter | Vol. 13 Núm. 5 Septiembre 1992 — Índice | Las aventuras de Jesús de Nazaret |
Ken Glasziou, Maleny, Queensland
Un libro recientemente publicado titulado «Jesús, una nueva visión» de Marcus J. Borg (Harper Collins) puede ser una indicación de que el mensaje de El Libro de URANTIA está teniendo una considerable influencia directa o indirecta en los círculos académicos. También puede presagiar que grandes cosas están por suceder en las iglesias cristianas.
Borg es profesor de estudios religiosos en la Universidad Estatal de Oregón y autor de varios estudios académicos relacionados con Jesús. Este libro está escrito para un público más amplio y tiene algunas revelaciones bastante sorprendentes. En él, Borg anuncia que el Cristo resucitado que vino a morir por los pecados del mundo fue una invención de la iglesia primitiva y nunca fue predicado por el mismo Jesús. Él llama a esto la imagen popular de Jesús, tal como todavía se predica en las iglesias principales, y afirma que es seriamente engañosa.
Que esta imagen es inexacta, dice Borg, es una conclusión fundamental a la que llegaron los principales estudiosos del Nuevo Testamento que comenzaron en el siglo XVII y se aceleraron en los siglos XIX y XX. «La erudición bíblica convencional», afirma, «es el enfoque de las Escrituras que se enseña en los seminarios de las iglesias tradicionales. Es el producto de utilizar un método histórico en los libros del Nuevo Testamento, tratándolos como documentos humanos en lugar de documentos divinos garantizados como infalibles por Dios».
Borg nos dice que la imagen de Jesús tal como se enseñó en los seminarios durante la mayor parte de este siglo es que Jesús se vio a sí mismo como un profeta que vino a proclamar el fin del mundo en su propio tiempo y, por lo tanto, predicó la urgencia del arrepentimiento antes de que fuera demasiado. tarde.
Este concepto de Jesús (la imagen escatológica) tuvo principalmente su origen en la obra de Albert Schweitzer, que, aunque al principio fue tachada de sensacionalista, poco a poco se convirtió en una comprensión consensuada entre los estudiosos. Que al clero de las principales iglesias (que incluyen a los católicos romanos, presbiterianos, metodistas, la Iglesia Unida de Cristo, los Discípulos de Cristo, los episcopales, la mayoría de los luteranos y algunos bautistas) se les haya enseñado que Jesús se veía a sí mismo de esta manera es en realidad una revelación a los laicos. El hecho de que el clero no haya transmitido el mensaje a los laicos parece deberse a que no pudieron encontrar un sustituto satisfactorio para la imagen popular del Cristo sacrificial que murió para pagar por nuestros pecados.
A la luz de esta información parece que muchos clérigos, quizás la mayoría, llevan mucho tiempo predicando un mensaje que ellos mismos no creían. ¿Es de extrañar que el número de congregaciones de iglesias haya caído en picado? El clero se enfrenta a la presentación de un cristianismo cojo. Cuando el clero dominante predica sobre Jesús, dice Borg, tienden a enfatizar el «kerygma»: el mensaje de la iglesia primitiva sobre Jesús y no el Jesús histórico mismo, sobre el cual guardan extrañamente silencio.
Se hace una comparación interesante entre lo que Borg llama la «realidad» de los tiempos de Jesús y la era moderna. Éste es el entorno sociológico total en el que crecemos y en el que más o menos inconscientemente nos absorbemos en nuestros patrones de pensamiento. Prácticamente todas nuestras experiencias de vida se interpretan en términos de esa «realidad». En tiempos de Jesús, y hasta hace poco, era normal aceptar que nuestra «realidad» incluía la existencia de ese «otro mundo», el mundo del espíritu que coexiste con nuestro mundo material y con el que pueden contactar los hombres santos, los profetas, chamanes, místicos, carismáticos, etc. En el mundo moderno la norma es rechazar la existencia de este «otro mundo» e interpretar todo en términos de lo que se puede experimentar objetiva y directamente. Esta actitud es a menudo inconsciente: rechazamos de plano las cosas que no se ajustan a nuestra «realidad».
…Borg anuncia que el Cristo resucitado que vino a morir por los pecados del mundo fue una invención de la iglesia primitiva y nunca fue predicado por el mismo Jesús.
Borg no intenta probar la divinidad de Jesús, sino que se concentra en Jesús, el hombre y lo que Jesús creía acerca de Dios. Al hacerlo, presenta una visión de un Jesús que podría ser aceptable tanto para los cristianos tradicionales como para los «marginales» y tal vez para muchos que anteriormente no se habían comprometido. Este Jesús es retratado como alguien que estuvo notablemente en contacto con ese «otro mundo», un carismático, un sanador, un maestro y sabio, un profeta, el fundador de un movimiento de revitalización, un desafío. Jesús se presenta también como una epifanía de Dios, que revela que en el centro de todo hay una realidad que está enamorada de nosotros y desea nuestro bienestar, tanto como individuos como como individuos dentro de la sociedad. Para Jesús, dice Borg, la «realidad» era en última instancia Espíritu, un Dios misericordioso, nutritivo y compasivo, Creador de todas las cosas, por quien y en quien todo existe.
Este libro contiene una multitud de referencias que indican que está surgiendo un nuevo movimiento en el mundo del escolasticismo religioso que tiene el potencial de poner patas arriba al mundo cristiano. Su acercamiento a la religión y a Jesús es razonable y racional. La naturaleza misma del Dios que presenta lleva dentro de sí un mecanismo de corrección automática de la mayoría de las inconsistencias del cristianismo convencional. También existe la conciencia de que la visión popular moderna del mundo sobre la «realidad» es errónea, de que la ciencia puramente materialista ha sido juzgada como falsa por los hallazgos de la física teórica.
Por supuesto, esto no prueba la verdad de la visión religiosa del mundo, pero sí socava la razón central para rechazarla.
Hay muchos paralelos entre la obra de Borg y El Libro de URANTIA con respecto a las enseñanzas de y sobre Jesús. Borg describe a Jesús como una persona notablemente libre, libre de miedos y preocupaciones ansiosas, capaz por tanto de ver con claridad y amar. Esta libertad estaba basada en el Espíritu, del cual fluían las otras cualidades centrales de su vida: coraje, perspicacia, alegría y, sobre todo, compasión, siendo todos ellos los «frutos del Espíritu». Borg dice que lo que podemos saber sobre Jesús nos invita a ver la «vida en el Espíritu» como una sorprendente alternativa a la forma en que normalmente vivimos nuestras vidas. Afirma que, como epifanía de Dios, Jesús fue una «revelación» o «revelación» de Dios. Jesús no reveló a Dios sólo en su enseñanza sino en su forma misma de ser.
Borg describe a Jesús como una persona notablemente libre, libre de miedo y preocupaciones ansiosas, capaz por tanto de ver con claridad y amar. Esta libertad estaba basada en el Espíritu, del cual surgieron las otras cualidades centrales de su vida: coraje, perspicacia, alegría y, sobre todo, compasión, siendo todos ellos los «frutos del Espíritu».
Cuánto han contribuido el Libro de URANTIA y sus enseñanzas, directa o indirectamente, a esta «nueva visión de Jesús» es algo que nunca sabremos. Es dudoso que esto moleste a los intermedios que escribieron:
«Los tiempos están maduros para presenciar la resurrección simbólica del Jesús humano, saliendo de la tumba de las tradiciones teológicas y de los dogmas religiosos de diecinueve siglos. Jesús de Nazaret ya no debe ser sacrificado, ni siquiera por el espléndido concepto del Cristo glorificado. ¡Qué servicio trascendente prestaría la presente revelación si, a través de ella, el Hijo del Hombre fuera rescatado de la tumba de la teología tradicional, y fuera presentado como el Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre y a todas las demás religiones!» (LU 196:1.2)
Es poco probable que la obra de Borg sea leída por un número significativo fuera de la comunidad académica, por lo que tomará mucho, mucho tiempo para que esta nueva visión impregne los seminarios y llegue a las congregaciones generales de las iglesias. Sin embargo, como nos dice El Libro de URANTIA, la paciencia es una virtud y la evolución lenta es más productiva que la revolución disruptiva. Pero los lectores del Libro de URANTIA bien podrían considerar regalar el libro de Borg a algunos de sus amigos no lectores y que van a la iglesia.
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