© 1996 Ken Glasziou
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En la medida en que puede ser una revelación, hay una serie de posibles opiniones alternativas que incluso pueden clasificarse entre sí:
Es una revelación divinamente dictada, para ser reverenciada como la palabra sacrosanta de la Deidad.
Es de origen puramente humano, obra de individuos bien intencionados pero equivocados.
Solo podemos saber un poco, y la pregunta es simplemente si lo sabemos bien o no.
Goethe
La que puede ser la declaración más importante de El Libro de Urantia se encuentra en el discurso de Jesús sobre la verdadera religión, dado a sus apóstoles mientras procedían en su misión a Fenicia. En él, Jesús dijo:
«… pronto vamos a empezar a proclamar audazmente una nueva religión —una religión que no es una religión en el sentido que hoy se atribuye a esa palabra, una religión que apela principalmente al espíritu divino de mi Padre que reside en la mente del hombre; una religión que obtendrá su autoridad de los frutos de su aceptación, unos frutos que aparecerán con toda seguridad en la experiencia personal de todos los que se conviertan en creyentes reales y sinceros de las verdades de esta comunión espiritual superior.» (LU 155:5.12)
En el estado actual de las cosas en este planeta, es probable que ninguna religión atribuida a Jesús obtenga aceptación sobre la base de la autoridad de ningún libro, ni La Biblia, ni Un curso de milagros, ni El Libro de Urantia, y ciertamente no por decreto. de cualquier grupo humano o persona que pretenda tener autoridad. ¡La religión de Jesús obtendrá su aceptación cuando, y sólo cuando, los frutos del espíritu aparezcan indefectiblemente en la vida de aquellos que pretenden ser seguidores de Jesús! La autoridad para esa aceptación se derivará de esos frutos y será observable en esos frutos.
¿Por qué los reveladores atribuyeron una importancia primordial a este discurso? Al presentarlo, afirman: «Jesús pronunció uno de los discursos más notables que sus apóstoles jamás escucharon a lo largo de todos sus años de asociación con ellos».
Y comienzan con este comentario: «Este notable discurso sobre religión, resumido y reafirmado en fraseología moderna, dio expresión a las siguientes verdades…» Los reveladores no son propensos a la exageración, lo que dicen, lo dicen por algo. El discurso comienza llamando la atención sobre tres manifestaciones del impulso religioso:
La religión primitiva. La religión de los sentidos físicos y los miedos supersticiosos del hombre natural, el impulso instintivo de temer energías misteriosas y adorar fuerzas superiores.
La religión de la civilización. Una religión de la mente: la teología intelectual de la autoridad de la tradición religiosa establecida.
La religión verdadera: la religión de la revelación. Una religión de valores sobrenaturales, comprensión de las realidades eternas, un atisbo de la bondad y la belleza del carácter infinito del Padre, la religión del espíritu demostrada en la experiencia humana.
Los frutos del miedo y la superstición dentro de la religión primitiva a menudo eran espantosos de contemplar. El estado de transición de la sociedad de tales prácticas puede convertirse en una civilización, pero tal solo puede mantenerse mediante la sumisión mutua de sus miembros a un conjunto de reglas y regulaciones que deben ser aplicadas por la autoridad delegada. Las civilizaciones son mantenidas por la autoridad. También lo son las religiones que se basan en cualquier teoría del dictado divino. Cuando una religión se organiza, inevitablemente sus enseñanzas requieren interpretación, por lo que surge la necesidad de un organismo autorizado para promulgar y luego hacer cumplir los credos.
Los Frutos del Espíritu
Y los frutos del espíritu divino, producidos en la vida de los mortales nacidos del espíritu y que conocen a Dios, son: servicio amoroso, consagración desinteresada, lealtad valiente, equidad sincera, honradez iluminada, esperanza imperecedera, confianza fiel, ministerio misericordioso, bondad inagotable, tolerancia indulgente y paz duradera. Si unos creyentes declarados no producen estos frutos del espíritu divino en sus vidas, están muertos; el Espíritu de la Verdad no está en ellos; son unas ramas inútiles de la vid viviente, y pronto serán cortadas. (LU 193:2.2)
La religión que Jesús dio a sus apóstoles, la misma que se nos da en El Libro de Urantia, es una religión puramente personal que existe en virtud de la comunión de sus adherentes con el espíritu residente del Padre. Sus adherentes no reciben autoridad de lo alto unos sobre otros, pero pueden elegir líderes. El único poder espiritual que cualquier individuo ejerce sobre otro se produce a través de los efectos directos de los frutos del espíritu que se perciben en la vida de esa persona. En esos frutos percibidos del espíritu reside el poder que puede atraer a hombres y mujeres a tomar aquellas decisiones que finalmente los dotarán de vida eterna. Al hacerlo, se convierten en hijos e hijas de libre albedrío del Dios viviente y obedecen el mandato del Maestro de «amaos los unos a los otros como yo os he amado. De esta manera, si os amáis así los unos a los otros, todos los hombres sabrán que sois mis discípulos.» (LU 180:1.1)
El Libro de Urantia parece haber sido escrito para ser coherente con el requisito de que la autoridad de sus enseñanzas debe demostrarse a través de los frutos del espíritu que se manifiestan en la experiencia personal de aquellos que aceptan su estatus revelador.
«La creencia alcanza el nivel de la fe cuando motiva la vida y modela la manera de vivir. La aceptación de una enseñanza como verdadera no es la fe; es una simple creencia. La certidumbre y la convicción tampoco son la fe. Un estado mental sólo alcanza los niveles de la fe cuando domina realmente la manera de vivir. La fe es un atributo viviente de la experiencia religiosa personal auténtica. Uno cree en la verdad, admira la belleza y respeta la bondad, pero no las adora; una actitud así de fe salvadora está centrada solamente en Dios, que es la personificación de todas estas cosas e infinitamente más». (LU 101:8.1)
Si hemos de aceptar, por fe, nuestra filiación con el Padre y derivar autoridad para esa decisión en virtud de los frutos de esa fe que aparecen en nuestra experiencia personal, entonces un corolario sería que derivar autoridad de un libro está prohibido. Nuestros supervisores celestiales deben dejarnos el espacio para operar por fe, sin ningún rastro de compulsión. Lógicamente, eso significaría que El Libro de Urantia debe estar bañado en incertidumbre tanto con respecto a su origen como a la autoridad de su palabra escrita. Como individuos, veremos estas cosas de diferentes maneras. Algunos pueden estar molestos por los errores aparentes y reales en su ciencia, otros por la incertidumbre de sus orígenes, por su aparente sexismo y racismo, o por la posición que parece tomar con respecto a la ahora urgente necesidad de crianza selectiva. Puede que no sea importante cuál de estos temas polémicos nos inquieta, sólo que uno u otro lo haga. Sin tales problemas presentes en el libro, muchos de sus seguidores seguramente se encaminarían en la dirección del rabioso fundamentalismo y exclusividad. Y si esto sucediera, entonces la Quinta Revelación de Época sufriría el mismo destino que la Cuarta, se convertiría en una religión estática de autoridad, en última instancia, destinada a morir.
Si retratamos este libro como una revelación totalmente divina al adoptar la visión fundamentalista de que si algún aspecto de su ciencia o cosmología entra en conflicto con las opiniones actuales, es nuestra ciencia humana y cosmología la que está equivocada y nunca el libro, entonces nos estamos arrogando la autoridad. Estaríamos presentando el libro como doctrina infalible, estaríamos sustituyendo una religión de autoridad por lo que Jesús nos dijo que debería ser un acto de fe personal. Y estaríamos negando lo que el propio libro nos dice acerca de que su ciencia y cosmología no están inspiradas. (LU 101:4.2)
Al concluir este discurso de Jesús sobre la verdadera religión, Pedro quería más. Entre otras cosas, Jesús dijo: «Os he llamado para que nazcáis de nuevo, para que nazcáis del espíritu. Os he llamado para que salgáis de las tinieblas de la autoridad y del letargo de la tradición, y entréis en la luz trascendente donde obtendréis la posibilidad de hacer por vosotros mismos el mayor descubrimiento posible que el alma humana puede hacer —la experiencia celestial de encontrar a Dios por vosotros mismos, en vosotros mismos y para vosotros mismos, y efectuar todo esto como un hecho en vuestra propia experiencia personal.» (LU 155:6.3)
Nuestra declaración introductoria proponía cuatro opiniones alternativas sobre el estado revelador de El Libro de Urantia. De estos, el primero tiene que explicar el hecho de que virtualmente todos los buscadores sinceros de la verdad inevitablemente descubrirán material revelador de un tipo u otro dentro de sus páginas. La tercera propuesta sobre la dictadura divina es autoeliminante por lo que el libro mismo declara ser cierto. La cuarta propuesta también se autoelimina simplemente porque la pura belleza del contenido espiritual del libro es autoautentificante: está mucho más allá de la capacidad espiritual de cualquier ser humano, vivo o muerto, para enunciar [ver el siguiente artículo]. Eso nos deja con la segunda propuesta de la revelación parcial, y con el impulso personal de buscar y descubrir la verdad dondequiera que podamos encontrarla. Por sus frutos lo conoceremos.
Pero Jesús nos dijo que la religión del espíritu no exige uniformidad de puntos de vista intelectuales, solo unidad de sentimiento espiritual. Por lo tanto, todos tenemos derecho a tener nuestro propio punto de vista. Lo que está prohibido es que intentemos forzar a los demás a que se ajusten a nuestro molde personal particular.
Pero para vosotros, hijos míos, y para todos los demás que quieran seguiros en este reino, una dura prueba se prepara. SÓLO LA FE os permitirá atravesar sus puertas, pero tendréis que producir los frutos del espíritu de mi Padre si queréis continuar ascendiendo en la vida progresiva de la comunidad divina (LU 140:1.4)
Jesús hizo mucho hincapié en lo que él llamaba las dos verdades de primera importancia en las enseñanzas del reino, que son las siguientes: conseguir la salvación por medio de la fe, y de la fe solamente, asociada con la enseñanza revolucionaria de conseguir la libertad humana mediante el reconocimiento sincero de la verdad. «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres». (LU 141:7.6)