© 1992 Meredith Sprunger
© 1992 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| Libros importantes: «La verdad en la religión» de Mortimer Adler | Primavera 1992 — Índice | Una reacción principal al apocalipticismo |
Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1989, 175 págs.
Existe un sentimiento creciente de que la humanidad puede y debe ir más allá de la visión científica moderna del mundo. El Dr. Griffin habla de un posmodernismo constructivo o revisionista que implica una nueva unidad del pensamiento científico, filosófico y religioso que visualiza una nueva conceptualización de la realidad. Griffin cree que la continuación de la modernidad amenaza la supervivencia misma de la vida en nuestro planeta.
En la era posmoderna, Griffin aboga por que devolvamos la teología al dominio público. La teología posmoderna debe ir más allá de la teología conservadora basada en la revelación sobrenatural y de la teología liberal, que es poco más que un humanismo ético. La teología posmoderna debería estar marcada por su coherencia interna, su confirmación por la experiencia y su poder iluminador espiritual. Debería articular una visión religiosa del universo basada en un teísmo naturalista que sostenga una doctrina de la creación compatible con la evolución. La primacía de la percepción no sensorial es el fundamento epistemológico de la teología posmoderna. Cada persona tiene una dimensión de percepción, una intuición del «Más Allá», que no es producto de nuestra experiencia cultural. El teísmo naturalista debería desarrollar individuos más creativos y «espiritualmente espontáneos» que el sobrenaturalismo o el materialismo.
La historia del universo que acepta una cultura determina la preocupación última por el individuo y la sociedad al mostrar lo que es de mayor valor en la naturaleza de la realidad. La cosmovisión medieval enfatizaba la importancia de las cualidades personales, veía a la humanidad como la corona de la creación y creía en la continuidad de la vida después de la muerte. En la cosmovisión moderna estas verdades han sido negadas. El cientificismo enfatizó los aspectos materiales e impersonales de la vida: los seres humanos no son más que colocaciones accidentales de átomos. El existencialismo humanista declaró que no existe un significado inherente a la vida, ni un propósito divino, ni una jerarquía de valores. Haber llegado a ser más importante que ser.
La visión posmoderna de Griffin acepta el hecho de la revelación pero rechaza el autoritarismo como árbitro de la verdad. Las verdades de la revelación deben juzgarse por su persuasión intrínseca y verificarse por la experiencia. Creemos en la Paternidad de Dios y la hermandad de todas las personas porque están confirmadas por la experiencia. Siguiendo la epistemología de Whitehead, Griffin considera que todas las entidades, vistas desde dentro, tienen experiencia, ya que todas las cosas encarnan energía, experiencia y creatividad. Gracias a esta experiencia, todo tiene valor o importancia en sí mismo. La calidad de la experiencia es primaria en la naturaleza de las cosas.
Griffin cree que el Dios posmoderno no será el Dios arbitrario de la Edad Media que controla todas las cosas a modo de marionetas. Más bien, este Dios obra en y a través de los procesos naturales. Dios no coacciona sino que persuade. El Creador trabaja con la criatura e la inspira a crearse y recrearse. La evolución es el modus operandi del universo a través del cual Dios logra el propósito eterno. El evolucionismo teísta ve {la experiencia de} Dios como un aspecto natural de nuestra existencia total. Tener el coraje de vivir y dejarse guiar únicamente por esta persuasión divina que habita en nosotros es la característica definitoria de la era posmoderna.
Una espiritualidad posmoderna de la creatividad debería tener un mayor potencial de crecimiento que la espiritualidad medieval de la obediencia. Desde Heisenberg hablamos ahora de una indeterminación inherente al universo. La evolución es un proceso abierto y creativo. Hasta cierto punto, el mundo puede verse como radicalmente autocreativo y abierto a una relación co-creativa con Dios. Hay un aspecto evolutivo de la deidad al que Whitehead se refirió como «la naturaleza consecuente de Dios» que ejerce una influencia creativa sobre todas las entidades finitas. Dado que la creatividad y la inspiración divina son universales, podemos esperar y comprender tanto la diversidad como los puntos en común que se encuentran en las ideas de verdad, belleza y bondad.
El teísmo sobrenaturalista tiende a ver a Dios actuando unilateralmente, aparte del mundo, y a apoyar diversas formas de imperialismo, ya que la coerción y la fuerza externas se consideran la forma divina de hacer las cosas. La teología posmoderna debería rechazar tanto este teísmo arbitrario como el naturalismo ateo. Debería descartar el voluntarismo extremo y la separación de Dios del mundo en el teísmo precientífico y reemplazarlo con una forma naturalista de teísmo. Esta teología posmoderna apoya la creencia en Dios y la fe viva, sobre la base de la experiencia personal y dentro del contexto de los hechos de la ciencia y la coherencia de la razón.
«Finalmente, esta cosmovisión fortalece nuestro sentido de parentesco entre nosotros, retratándonos a todos como teniendo una fuente divina común, viviendo en medio de una realidad divina común y teniendo una meta divina común. Esta realidad divina del universo habita en nosotros, y nosotros en ella, y nuestras vidas tienen en ella un significado inmortal». (p. 67) El Dr. Griffin ofrece un análisis penetrante de las limitaciones tanto de la teología tradicional como del modernismo secular. Luego utiliza los conocimientos de la teología del proceso para desarrollar una cosmovisión teísta posmoderna. Este es un libro excelente para mantenerse al tanto de algunos de los pensamientos más reveladores de la teología contemporánea.
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