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© 2017 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
Una de las condiciones para obtener la personalidad se indica en LU 5:6.3:
«La personalidad es potencial en todas las criaturas que poseen una dotación mental comprendida entre el mínimo de conciencia de sí mismo hasta el máximo de conciencia de Dios. Pero la dotación mental por sí sola no es la personalidad, ni tampoco lo es el espíritu ni la energía física. La personalidad es esa cualidad y ese valor, dentro de la realidad cósmica, que es concedida exclusivamente por Dios Padre a aquellos sistemas vivientes donde las energías de la materia, la mente y el espíritu están asociadas y coordinadas. La personalidad tampoco es una consecución progresiva. La personalidad puede ser material o espiritual, pero la personalidad está o no está. Aquello que es distinto a lo personal nunca alcanza el nivel de lo personal, salvo mediante un acto directo del Padre Paradisiaco.» (LU 5:6.3)
Este texto implica que la presencia y asociación de los tres niveles de manifestación son explícitamente necesarias, energía física, mental y espiritual, para la aparición repentina y no progresiva de esta cualidad y valor de la realidad cósmica que es la personalidad.
«El Padre Universal es el Dios de las personalidades. El campo de la personalidad en el universo, desde las criaturas mortales y materiales más humildes con estatus de personalidad hasta las personas más elevadas con dignidad de creadores y con estatus divino, tiene su centro y su circunferencia en el Padre Universal. Dios Padre es el que concede y conserva cada personalidad. Y el Padre Paradisiaco es igualmente el destino de todas aquellas personalidades finitas que eligen sinceramente hacer la voluntad divina, de aquellos que aman a Dios y anhelan parecerse a él.» (LU 5:6.1)
Este texto nos muestra que la personalidad es el único elemento necesario para que el destino final de todo aquel que la posee sea el Padre Universal en el Paraíso. Cualquier otro mecanismo, dotación mental e incluso espiritual tomada aisladamente sin asociación de los tres elementos, son sólo medios implementados para permitir a quienes poseen la personalidad manifestar en primer lugar la divergencia de la Fuente del Primer Centro, para luego crear el Universo Maestro. para que sus criaturas, así como ellos mismos, los creadores, converjan hacia la fuente de su creación, el Padre Universal en el Paraíso.
En cuanto a la aparición repentina de la personalidad, cuando se requieren las condiciones previas, es una manifestación del mismo modo que la aparición de los Ajustadores del Pensamiento, bastante sorprendente en el nivel experiencial del Supremo en el que nos encontramos actualmente. De hecho, en este nivel de Supremacía, casi todas las manifestaciones son progresivas y se basan en la evolución, salvo algunas raras excepciones, como la aparición de Majeston, y ciertamente algunas otras. Estamos ante la personalización, ante un fenómeno que va más allá de nuestro marco conceptual experiencial, se nos dice que la personalidad nunca cambia, cualquiera que sea el nivel de su manifestación funciona sin dificultad en el nivel material, morontial, espiritual o absonito finito, subabsoluto, ver absoluto. ¿Cuál es el elemento que no cambia ni un ápice y que permite la misma posibilidad de funcionamiento óptimo en todos los niveles? En lo que a nosotros respecta, cambiamos de mente y de cuerpo, en nuestro universo local 570 veces para los cuerpos, nuestra identidad evoluciona, y esta evolución que nos afecta conduce a cambios abrumadores, sin afectar la composición de nuestra personalidad.
Al leer el folleto , casi se podría pensar que existen dos tipos de personalidad, la personalidad humana mencionada LU 5:6.6:
«La capacidad para recibir la personalidad divina es inherente al Ajustador prepersonal; la capacidad para recibir la personalidad humana existe en potencia en la dotación mental cósmica del ser humano. Pero la personalidad experiencial del hombre mortal no es observable como realidad activa y funcional hasta después de que el vehículo vital material de la criatura mortal ha sido tocado por la divinidad liberadora del Padre Universal, siendo lanzada así a los mares de la experiencia como una personalidad consciente de sí misma, capaz (relativamente) de determinarse y de crearse a sí misma. El yo material es verdaderamente personal sin ninguna restricción.» (LU 5:6.6)
Y la personalidad divina mencionó LU 5:6.6:
«La capacidad para recibir la personalidad divina es inherente al Ajustador prepersonal; la capacidad para recibir la personalidad humana existe en potencia en la dotación mental cósmica del ser humano. Pero la personalidad experiencial del hombre mortal no es observable como realidad activa y funcional hasta después de que el vehículo vital material de la criatura mortal ha sido tocado por la divinidad liberadora del Padre Universal, siendo lanzada así a los mares de la experiencia como una personalidad consciente de sí misma, capaz (relativamente) de determinarse y de crearse a sí misma. El yo material es verdaderamente personal sin ninguna restricción.» (LU 5:6.6)
Entonces, los mortales que no se fusionan con su Ajustador, y especialmente aquellos que aún no tienen un Ajustador, por lo tanto, que no tienen alma, tienen una identidad temporal. Entonces aquellos que tienen un ajustador con quien pueden fusionarse, tienen así la posibilidad de alcanzar la personalidad divina.
«El yo material posee una personalidad y una identidad, una identidad temporal; el Ajustador espiritual prepersonal posee también una identidad, una identidad eterna. Esta personalidad material y esta prepersonalidad espiritual son capaces de unir sus atributos creadores como para traer a la existencia la identidad sobreviviente del alma inmortal.» (LU 5:6.7)
Estos dos tipos aparentes de personalidades son, en última instancia, uno y el mismo, cuyo potencial incluye ambas posibilidades y ciertamente mucho más.
LU 5:6.12:
«En cuanto a aquellas personalidades que no están habitadas por un Ajustador, el Padre Universal también les ha concedido el atributo de la libertad de elección, y estas personas están incluidas igualmente en el gran circuito del amor divino, el circuito de personalidad del Padre Universal. Dios asegura la elección soberana a todas las verdaderas personalidades. Ninguna criatura personal puede ser forzada a emprender la aventura eterna; la puerta de la eternidad sólo se abre en respuesta a la libre elección de los hijos con libre albedrío del Dios del libre albedrío.» (LU 5:6.12)
En este último cuadernillo del capítulo 5-6-12, este gran circuito del amor divino que es la personalidad, ¿podemos imaginar que “el circuito del amor divino” se manifieste de otra manera?
Personalmente me parece que no, y también pienso que la personalidad es la piedra angular de la creación divina, es la fuente y el instrumento. Documento LU 5:6.1:
«El Padre Universal es el Dios de las personalidades. El campo de la personalidad en el universo, desde las criaturas mortales y materiales más humildes con estatus de personalidad hasta las personas más elevadas con dignidad de creadores y con estatus divino, tiene su centro y su circunferencia en el Padre Universal. Dios Padre es el que concede y conserva cada personalidad. Y el Padre Paradisiaco es igualmente el destino de todas aquellas personalidades finitas que eligen sinceramente hacer la voluntad divina, de aquellos que aman a Dios y anhelan parecerse a él.» (LU 5:6.1)
Al leer este capítulo, lo que puede parecer estar fuera del circuito de la personalidad de Dios Padre, ciertamente todo lo que se relaciona con el estatus de la Deidad, la Trinidad existencial que no es personal, lo Absoluto, Incalificado, Universal, tal vez no lo Deidad Absoluta porque el folleto LU 105:3.6:
«5. El Absoluto de la Deidad. Las posibilidades causativas potencialmente personales de la realidad universal, la totalidad de todo el potencial de la Deidad. El Absoluto de la Deidad es el que atenúa deliberadamente las realidades incalificadas, absolutas y no divinas. El Absoluto de la Deidad es el que atenúa lo absoluto y hace absoluto lo restringido —es el iniciador del destino.» (LU 105:3.6)
Podemos imaginar que una de las funciones finales de los logros del Source-CentreFirst es estabilizar las nebulosas, que darán origen a unidades como los siete superuniversos y los cuatro anillos de los universos exteriores, que una vez estabilizados, los soportes sobre los cuales, y gracias a los cuales, los seres dotados de personalidad podrán realizar, después de su creación y de su realización final, el retorno al seno del Padre Universal de todas las personalidades. Folleto LU 1:0.2:
«Todas las miríadas de sistemas planetarios fueron hechos para ser finalmente habitados por numerosos tipos diferentes de criaturas inteligentes, de seres que pudieran conocer a Dios, recibir el afecto divino y amarle a cambio. El universo de universos es la obra de Dios y el lugar donde residen sus diversas criaturas. «Dios creó los cielos y formó la Tierra; estableció el universo y no creó este mundo en vano; lo formó para que fuera habitado»{1}.» (LU 1:0.2)
Una de las pistas de por qué el Padre Universal comparte su personalidad a través de su circuito personal con las miríadas de individuos creados se puede encontrar en el folleto LU 1:5.15:
«La perfección absoluta del Dios infinito le conduciría a sufrir las terribles limitaciones de la finalidad incalificada de la perfección, si no fuera un hecho que el Padre Universal participa directamente en las luchas de la personalidad de todas las almas imperfectas del extenso universo, que buscan ascender, con la ayuda divina, a los mundos espiritualmente perfectos de arriba. Esta experiencia progresiva de cada ser espiritual y de cada criatura mortal, en todo el universo de universos, es una parte de la conciencia de Deidad en constante expansión que tiene el Padre respecto al círculo divino sin fin de la realización incesante de sí mismo.» (LU 1:5.15)
El capítulo fascículo 101 página 1108 evoca la primacía de la personalidad que el Padre delega al Hijo Eterno y al Espíritu Infinito, para escapar verdaderamente del absolutismo de esta personalidad:
«LA Trinidad Paradisiaca de las Deidades eternas facilita que el Padre pueda liberarse del absolutismo de la personalidad. La Trinidad asocia perfectamente la expresión ilimitada de la voluntad personal infinita de Dios con la absolutidad de la Deidad. El Hijo Eterno y los diversos Hijos de origen divino, junto con el Actor Conjunto y sus hijos universales, facilitan eficazmente que el Padre pueda liberarse de las limitaciones por lo demás inherentes a la primacía, la perfección, la invariabilidad, la eternidad, la universalidad, la absolutidad y la infinidad.» (LU 10:0.1)
Otro ejemplo más de la apariencia de primacía de la personalidad, LU 6:7.1:
«El Hijo Eterno es esa personalidad infinita que sufre las trabas de la personalidad incalificada, de las que el Padre Universal se escapó mediante la técnica de la trinitización, y en virtud de la cual ha continuado donándose desde entonces con una prodigalidad sin fin a su universo, en constante expansión, de Creadores y de criaturas. El Hijo es la personalidad absoluta; Dios es la personalidad paternal —la fuente de la personalidad, el donador de la personalidad, la causa de la personalidad. Cada ser personal obtiene su personalidad del Padre Universal, tal como el Hijo Original obtiene eternamente su personalidad del Padre Paradisiaco.» (LU 6:7.1)
Este capítulo puede verse así: el término personalidad implica la manifestación de una totalidad, porque en el último párrafo citado en la página 79 -1 librito 6, el Padre escapa de las limitaciones que sufre de la personalidad infinita, mientras que los reveladores no lo dicen. Nos dice que la Fuente Primer Centro escapa de las limitaciones que sufre, ya sea por la creación de la Isla del Paraíso o por la del Absoluto Incalificado. La personalidad ciertamente representa la totalidad de un absoluto que se manifiesta por un circuito que baña toda la creación y que cristaliza en una individualización única con cada creación de identidad capaz de ser colocada en el gran plan planeado por los Maestros Arquitectos del Universo. Esto explicaría que durante el período de tránsito post-mortem, resurrección, la personalidad de cada persona no se localice en un lugar muy específico, el fenómeno de la personalidad permanece en la totalidad de lo que representa, porque ya está en el potencialidad del Todo.
En esta oración, LU 10:0.3, se implica una mayor aclaración sobre la inevitabilidad de la Trinidad:
«Partiendo de la situación presente en el círculo de la eternidad, y mirando hacia atrás en el pasado interminable, sólo podemos descubrir una inevitabilidad ineludible en los asuntos del universo, y es la Trinidad del Paraíso. Creo que la Trinidad era inevitable. Cuando examino el pasado, el presente y el futuro del tiempo, considero que ninguna otra cosa en todo el universo de universos era inevitable. El universo maestro actual, visto en retrospectiva o en perspectiva, es impensable sin la Trinidad. Con la Trinidad del Paraíso, podemos admitir maneras alternativas o incluso formas múltiples de hacer todas las cosas, pero sin la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu somos incapaces de concebir cómo el Infinito podría lograr una personalización triple y coordinada ante la unidad absoluta de la Deidad. Ningún otro concepto de la creación está a la altura de los niveles de la Trinidad, donde el estado completo de la absolutidad inherente a la unidad de la Deidad está unido a la plenitud de la liberación volitiva inherente a la personalización triple de la Deidad.» (LU 10:0.3)
La apariencia de la personalidad posiblemente se encuentre en el folleto LU 105:2.5:
«1. El Padre Universal. YO SOY el padre del Hijo Eterno. Ésta es la relación original de personalidad entre las realidades. La personalidad absoluta del Hijo hace absoluto el hecho de la paternidad de Dios y establece la filiación potencial de todas las personalidades. Esta relación demuestra la personalidad del Infinito y culmina su revelación espiritual en la personalidad del Hijo Original. Incluso los mortales que viven todavía en la carne pueden experimentar parcialmente, en los niveles espirituales, esta fase del YO SOY, puesto que pueden adorar a nuestro Padre.» (LU 105:2.5)
Gracias también a los desarrollos del cuadernillo 10-2 página final 109 y comienzo 110, podemos impulsar nuestro razonamiento, tomando siempre como paradigma las fases de secuencias completamente arbitrarias, de que la personalidad del infinito es anterior a la personalidad absoluta del Hijo . Eterna y posterior al “YO SOY”, estasis inmanifestada, entonces siempre viene esta noción de liberación del Padre Universal en relación a la personalidad del Infinito del Fuente-Centro-Primero.
«La personalidad de la Fuente-Centro Primera es la personalidad de la infinidad menos la personalidad absoluta del Hijo Eterno. La personalidad de la Fuente-Centro Tercera es la consecuencia sobreañadida de la unión entre la personalidad liberada del Padre y la personalidad absoluta del Hijo.» (LU 10:2.5)
Siempre en el sentido de primacía de la personalidad el pasaje de la introducción LU 0:11.10:
«3. El Absoluto Universal. Llegamos a la conclusión lógica de que este Absoluto era inevitable cuando el Padre Universal, mediante un acto de su libre albedrío absoluto, diferenció las realidades del universo en valores deificados y no deificados —personalizables y no personalizables. El Absoluto Universal es el fenómeno de la Deidad que indica que está resuelta la tensión que se produjo cuando el acto de libre albedrío diferenció así la realidad universal, y este Absoluto actúa como coordinador asociativo de estas sumas totales de potenciales existenciales.» (LU 0:11.10)
Esta analogía de los dos últimos términos de este capítulo indica que la personalidad es inseparable del Primer Centro Fuente, y quizás incluso acompaña al Padre durante el acto de su libre albedrío.
Al abordar el estudio de la fuente de la personalidad, nos remitimos a la secuencia de la aparición del Hijo Eterno y el concomitante advenimiento de la Isla del Paraíso, en el folleto LU 10: 3.7:
«Al concederle la absolutidad de la personalidad al Hijo Eterno, el Padre Universal se libera de las trabas del absolutismo de la personalidad, pero al hacer esto, toma una medida que le impide para siempre actuar solo como absoluto de la personalidad. Y con la personalización final de la Deidad coexistente —el Actor Conjunto— se produce la interdependencia trinitaria crítica de las tres personalidades divinas con relación al funcionamiento total de la Deidad en el sentido absoluto.» (LU 10:3.7)
En este capítulo 5 el término «interdependencia crítica Trinitaria» indica que el umbral necesario para el funcionamiento total de la Deidad en lo absoluto, sólo se alcanza con la relación que involucra la «interdependencia» de las tres Deidades personales; el Padre Universal, el Hijo Eterno y el Actor Conjunto. Esto, de manera muy personal, hace sentir la necesidad de la Fuente Primer-Centro al decidir abandonar y delegar su jurisdicción y autoridad en el universo, de manera voluntaria e impuesta por él mismo -incluso, para lograrlo. deseo mediante la elección de la paternidad y la fraternidad que de ella resulta. Al hacerlo, se nos deja claro en el capítulo 6 que hay dos aspectos distintos de este abandono en el universo de universos «el Padre está personalmente absolutamente en libertad de actuar», pero en los universos fenoménicos, que es decir fuera del Paraíso-Havona, el control y la acción de los acontecimientos están condicionados a la acción con sus creaciones simultáneas de las otras Deidades. En el folleto LU 10:2.1:
«El Padre se despoja, mediante la técnica de la trinitización, de esa personalidad espiritual incalificada que es el Hijo, pero al hacerlo, se constituye como Padre de este mismo Hijo, teniendo así la capacidad ilimitada de convertirse en el Padre divino de todos los tipos de criaturas volitivas inteligentes posteriormente creadas, existenciadas o personalizadas de otra manera. Como personalidad absoluta e incalificada, el Padre sólo puede actuar bajo la forma del Hijo y con el Hijo, pero como Padre personal, continúa concediendo la personalidad a las multitudes diversas de los diferentes niveles de criaturas volitivas inteligentes, y mantiene para siempre unas relaciones personales de asociación amorosa con esta inmensa familia de hijos universales.» (LU 10:2.1)
La diferencia esencial entre la «personalidad absoluta» y el «Padre personal» es ciertamente que es necesario que la Fuente del Primer Centro se despoje de la personalidad absoluta que no está calificada y, por lo tanto, aún no se ha manifestado como «personalización de un Padre». de modo que se manifiesta la consecuencia de esta «personalidad absoluta» que es el nacimiento, por así decirlo, de la noción y realidad de un Padre personal. Además, el Padre Universal sólo se manifestó como Padre cuando creó y por tanto personalizó al Hijo Eterno, porque antes siempre fue una personalidad absoluta e incalificada. Documento LU 9:0.1:
«CUANDO el Padre Universal y el Hijo Eterno se unieron para personalizarse en presencia del Paraíso, se produjo una cosa extraña. Nada, en esta situación de la eternidad, inducía a presagiar que el Actor Conjunto se personalizaría como una espiritualidad ilimitada, coordinada con la mente absoluta y dotada de prerrogativas únicas para manipular la energía. Su nacimiento termina de liberar al Padre de las cadenas de la perfección centralizada y de las trabas del absolutismo de la personalidad. Esta liberación está manifestada en el asombroso poder del Creador Conjunto para crear seres bien adaptados que servirán como espíritus ministrantes incluso a las criaturas materiales de los universos que evolucionarán posteriormente.» (LU 9:0.1)
Y la personalidad del Primer Centro Fuente es de alguna manera indispensable para la manifestación de los siete Absolutos porque los unifica; ciertamente que el todo representado por estos siete Absolutos guarda la huella indeleble de su origen de unidad gracias a este fenómeno de personalidad que emana de la Fuente-Centro-Primero. Documento LU 56:4.2:
«La personalidad intenta de forma inherente unificar todas las realidades que la constituyen. La personalidad infinita de la Fuente-Centro Primera, del Padre Universal, unifica a los siete Absolutos que constituyen la Infinidad; y puesto que la personalidad del hombre mortal es un don exclusivo y directo del Padre Universal, posee igualmente el potencial de unificar los factores constituyentes de la criatura mortal. Esta creatividad unificadora que posee toda personalidad de criatura es una marca de nacimiento de su elevada fuente exclusiva y es una prueba adicional de su contacto ininterrumpido con esa misma fuente a través del circuito de la personalidad, gracias al cual la personalidad de la criatura mantiene un contacto directo y sostenido con el Padre de todas las personalidades que reside en el Paraíso.» (LU 56:4.2)
Con respecto a la personalidad y los Ajustadores del Pensamiento, los Ajustadores adquieren personalidad, a través de la fusión con los diferentes tipos de mortales, o cuando ocupan las mentes de
Hijos de Dios encarnan y luego son personalizados por acto del Padre Universal. Documento LU 20:4.3:
«Cuando están encarnados en sus misiones donadoras o magistrales, los Hijos Paradisiacos están provistos de Ajustadores experimentados, y estos Ajustadores son diferentes para cada encarnación. Los Ajustadores que ocupan la mente de los Hijos de Dios encarnados nunca pueden tener la esperanza de conseguir la personalidad a través de la fusión con los seres humano-divinos donde habitan, pero a menudo son personalizados por orden del Padre Universal. Estos Ajustadores forman el supremo consejo de dirección de Divinington encargado de administrar, identificar y enviar a los Monitores de Misterio a los reinos habitados. También reciben y acreditan a los Ajustadores que regresan al «seno del Padre»{5} después de la disolución mortal de su tabernáculo terrestre. De esta manera, los fieles Ajustadores de los jueces del mundo se convierten en los jefes exaltados de su misma especie.» (LU 20:4.3)
¿Podemos pensar que el tipo de prepersonalidad que tienen los Ajustadores con los que estamos dotados, sólo puede esperar, en lo que respecta a la obtención de personalidad por fusión, finalizar este fenómeno con personalidades como nosotros, que aún no tienen una identidad espiritual definitiva, sino sólo una identidad temporal transitoria, como se nos dice varias veces en El Libro de Urantia. Esto implicaría una dotación de personalidad con varios grados de constitución, siendo nuestra personalidad fundamentalmente diferente de la de un Avonal, por ejemplo, tal vez debido a nuestro destino como finalista, algo apartado de las otras órdenes. El estatus especial de los finalitarios se ilustra, entre otros pasajes, en el folleto LU 19:2.5:
«Los Perfeccionadores de la Sabiduría necesitarán siempre este complemento de sabiduría experiencial para completar su sagacidad administrativa. Pero se ha presupuesto que los finalitarios del Paraíso quizás podrían conseguir un alto nivel de sabiduría no alcanzado hasta ahora después de que inicien algún día la séptima fase de la existencia espiritual. Si esta deducción es correcta, entonces estos seres perfeccionados de la ascensión evolutiva se convertirían sin duda en los administradores universales más eficaces que se haya conocido nunca en toda la creación. Creo que este es el alto destino de los finalitarios.» (LU 19:2.5)
También se puede resaltar una de las diferencias entre los niveles prepersonales de los Ajustadores del Pensamiento y el nivel de manifestación de nuestra personalidad mortal, esto quizás proviene de que una de las definiciones de personalidad es «unificar y armonizar» diferentes elementos como la mente, el yo de cada individualización, los llamados impulsos inconscientes y otros, con el fin de captar la esencia espiritual proveniente de nuestro Ajustador. Si bien creo que en la prepersonalidad de los Ajustadores no hay nada que unificar y armonizar, ningún antagonismo surge de la actividad divina. Con las personalidades de los circuitos del Padre Universal, esto se manifiesta a través de las individualidades del tiempo y el espacio en niveles post-paraíso, donde la experiencial del Supremo es dominante.
La diferencia esencial que puede haber entre la prepersonalidad del Ajustador y la personalidad humana, es que el Ajustador tiene la opción de selección de un sujeto mortal, así como su perfección en el programa elegido para ese sujeto, el cual consiste en una total optimización de sus posibilidades. La personalidad del mortal, a través del libre albedrío, le permite aceptar o rechazar la totalidad del plan Divino.
Una de las facetas sorprendentes del término personalidad se menciona en el folleto LU 109:6.7:
“En otros casos, los Monitores, una vez personalizados, mantienen en depósito estas realidades preservadas y supervivientes para utilizarlas posteriormente al servicio de los Arquitectos del Universo Maestro”. LU 109:6.7
Con esta precisión sobre los Arquitectos del Universo Maestro en relación con los Ajustadores Personalizados, es toda la jerarquía clásica resultante del Hijo Eterno y del Espíritu Infinito la que está en cortocircuito por un lado, luego en el análisis del capítulo LU 109:7.3:
“Los Ajustadores Personalizados son los agentes personales infinitamente sabios y poderosos del pleno ministerio del Padre Universal: personal, prepersonal y superpersonal”. LU 109:7.3
"Son los únicos seres en los universos que abrazan dentro de sí todas las relaciones de personalidad conocidas. Son omnipersonales, están antes de la personalidad, son la personalidad y están después de la personalidad. LU 109:7.4
“_El Padre dio al Hijo Eterno la personalidad existencial en los niveles de lo infinito y lo absoluto, pero optó por reservar para su propio ministerio la personalidad experiencial propia del Ajustador Personalizado, personalidad que es dada a el Ajustador existencial prepersonal. Estas dos fases de la personalidad, por lo tanto, están destinadas a la futura superpersonalidad eterna del ministerio trascendental en los reinos absonitos del Último y del Supremo-Último, llegando incluso hasta el nivel del último-Absoluto. LU 109:7.5
Aquí encontramos en LU 109:7.3-5 y 5 el alcance de la posición esencial de los Ajustadores Personalizados, quienes son a la vez la premanifestación, manifestación y supermanifestación del fenómeno de la personalidad. Además, la relación directa y privilegiada con los Arquitectos del Universo Maestro.
Sólo una aclaración sobre los 28.011 Arquitectos del Universo Maestro, para los 28.012emes, el intento de exteriorización cumplió con el nivel matemático de la presencia del Absoluto, por lo tanto fracasó la absonitización de este ser, siendo captada su personalidad por el Absoluto Universal. . Así que no el Absoluto de la Deidad sino el Absoluto Universal. El folleto Absoluto Universal 105 página 1156-5:
«7. El Absoluto Universal. Unificador de lo deificado y de lo no deificado; correlaciona lo absoluto y lo relativo. El Absoluto Universal (al ser estático, potencial y asociativo) compensa la tensión entre lo que existe desde siempre y lo inacabado.» (LU 105:3.8)
La relación existente con los Ajustadores Personalizados, que son los agentes personales del pleno ministerio del Padre Universal y los 28011 Arquitectos del Universo Maestro, manifestaciones del Absoluto Universal, ilustra la primacía de la personalidad que encuentra su fuente en el Universal. Padre y el Absoluto Universal.
Volviendo al tema principal de la personalidad en LU 116:5.15:
«Las luchas espirituales del tiempo y del espacio tienen que ver con la evolución del dominio del espíritu sobre la materia por mediación de la mente (personal); la evolución física (no personal) de los universos tiene que ver con poner la energía cósmica en armonía con los conceptos mentales equilibrados sometidos al supercontrol del espíritu. La evolución total de todo el gran universo es un asunto de unificación, por medio de la personalidad, de la mente que controla la energía con el intelecto coordinado con el espíritu; esta unificación se revelará en la plena aparición del poder todopoderoso del Supremo.» (LU 116:5.15)
Este párrafo sitúa muy bien el lugar esencial y final de la personalidad.
Para el Espíritu Infinito “cuando el Espíritu Infinito se personaliza, el ciclo de la personalidad divina se vuelve perfecto y completo” folleto 8- 1-1 página ; esto implica que el ciclo de la personalidad es iniciado por las dos primeras personalidades divinas, el Padre y el Hijo, y antes de la Trinidad Divina, más adelante en la página LU 8:1.8:
«Son los tiempos grandiosos e impresionantes de la expansión creadora del Padre y del Hijo por medio de, y en la acción de, su asociado conjunto y ejecutivo exclusivo, la Fuente-Centro Tercera. No existe ningún archivo de estos tiempos agitados. Sólo disponemos de las escasas revelaciones del Espíritu Infinito para justificar estas poderosas operaciones, y él se limita a confirmar el hecho de que el universo central y todo lo relacionado con éste se eternizó al mismo tiempo que él conseguía la personalidad y la existencia consciente.» (LU 8:1.8)
Alcanzar la personalidad califica a la individualidad para ocupar su lugar en el gran sistema divino del Padre Universal. Puede surgir una paradoja al leer el Documento LU 8:3.2:
«Desde la personalización de la Fuente Tercera, la Fuente Primera ya no participa personalmente en la creación del universo. El Padre Universal delega todo aquello que es posible a su Hijo Eterno; de igual manera, el Hijo Eterno deposita toda la autoridad y todo el poder posibles en el Creador Conjunto.» (LU 8:3.2)
En este párrafo cabe preguntarse qué le queda al Padre Universal, si él personalmente ya no participa en la creación del universo. ¿Podemos imaginar que sostiene toda esta creación mediante una energía perpetua distribuida plenamente y le da un marco que es el espacio (infinito) y la experiencialización deseante, conceptualiza el tiempo y la eternidad, sin olvidar la Personalidad Absoluta al Hijo Eterno, y finalmente con su circuito de la personalidad. Él sostiene así a todas las personalidades bañadas en estos universos creados. Documento LU 8:3.4:
«Un Hijo Creador del Hijo Eterno y un Espíritu Creativo del Espíritu Infinito os han creado, a vosotros y a vuestro universo; y aunque el Padre sostiene fielmente aquello que han organizado, a este Hijo Universal y a este Espíritu Universal les incumbe fomentar y sostener su obra, así como aportar su ministerio a las criaturas creadas por ellos mismos.» (LU 8:3.4)
Una vez que la personalidad se cristaliza al invadir una identidad, es indestructible, a diferencia de esta identidad y la mente asociada que serán destruidas en caso de pecado e iniquidad, siguiendo los juicios de los Ancianos de los Días. Entonces esta personalidad privada de identidad y de un vehículo vital continuo, está siempre vigente, menos estos dos elementos identidad y vehículo o medio de expresión. Los elementos de la mente que han experimentado estos pecados y estas iniquidades han sido aniquilados, queda la cualidad del grado de divinidad de la personalidad que sólo puede registrar los elementos espirituales si los hubo en la experiencia fallida de estas individualidades caídas, y en este caso será absorbido por la Suprema Alma Suprema. Documento LU 2:3.4:
«Cuando esta sentencia se confirma definitivamente, el ser identificado con el pecado se vuelve instantáneamente como si no hubiera existido{34}. Este destino no conlleva ninguna resurrección; es perpetuo y eterno. Los factores energéticos vivientes de la identidad se disipan, mediante las transformaciones del tiempo y las metamorfosis del espacio, en los potenciales cósmicos de donde habían surgido anteriormente. En cuanto a la personalidad del ser inicuo, se queda privada de un vehículo vital continuo porque la criatura no ha logrado hacer aquellas elecciones ni ha tomado aquellas decisiones finales que le habrían asegurado la vida eterna. Cuando la mente asociada ha abrazado continuamente el pecado hasta el punto de culminar en una identificación completa del yo con la iniquidad, entonces, después del cese de la vida y de la disolución cósmica, esa personalidad aislada es absorbida en la superalma de la creación, volviéndose una parte de la experiencia evolutiva del Ser Supremo. Nunca más volverá a aparecer como una personalidad; su identidad se vuelve como si nunca hubiera existido. En el caso de una personalidad habitada por un Ajustador, los valores espirituales experienciales sobreviven en la realidad del Ajustador que sigue existiendo.» (LU 2:3.4)
En cuanto a la personalidad, una vez que ha invadido una identidad, una individualidad, además de su papel mencionado, de unificar y armonizar sus elementos, juega un papel directivo, como poderoso polo de activación del gran circuito del amor divino, porque según el fascículo LU 67:1.4-5, sólo puede ser eso y no puede unificar y armonizar el pecado y la iniquidad de manera duradera.
«Hay muchas maneras de considerar el pecado, pero desde el punto de vista filosófico del universo, el pecado es la actitud de una personalidad que se opone deliberadamente a la realidad cósmica. El error se puede considerar como una idea falsa o una deformación de la realidad. El mal es una comprensión parcial de las realidades del universo, o una inadaptación a ellas. Pero el pecado es una resistencia intencional a la realidad divina —una elección consciente de oponerse al progreso espiritual— mientras que la iniquidad consiste en desafiar de manera abierta y persistente la realidad reconocida, y representa tal grado de desintegración de la personalidad que raya en la locura cósmica.»
«El error indica una falta de agudeza intelectual; el mal, una deficiencia de sabiduría; el pecado, una pobreza espiritual abyecta; pero la iniquidad indica que el control de la personalidad está desapareciendo.» (LU 67:1.4-5)
Sobre el tema de la gravedad universal, folleto LU 12:3.1-6:
«Todas las formas de la energía-fuerza —material, mental o espiritual— están sometidas de la misma manera a esas atracciones, a esas presencias universales, que llamamos gravedad. La personalidad también es sensible a la gravedad —al circuito exclusivo del Padre; pero aunque este circuito es exclusivo del Padre, no está excluido de los otros circuitos; el Padre Universal es infinito y actúa en los cuatro circuitos de gravedad absoluta del universo maestro, en todos ellos:»
- La gravedad de personalidad del Padre Universal.
- La gravedad espiritual del Hijo Eterno.
- La gravedad mental del Actor Conjunto.
- La gravedad cósmica de la Isla del Paraíso.
Estos cuatro circuitos no están relacionados con el centro de fuerza del Paraíso inferior; no son circuitos de fuerza, ni de energía, ni de poder. Son circuitos de presencia absolutos y, al igual que Dios, son independientes del tiempo y del espacio. (LU 12:3.1-6)
Otra posibilidad es imaginar que estamos inmersos en este universo de gravedades que no están circunscritas por circuitos geográficamente definidos.
En el folleto LU 38:1.2 cabe señalar una particularidad relativa a la personalidad:
«Estas órdenes angélicas se proyectan en la época en que se hacen planes para la evolución de las criaturas volitivas mortales. La creación de los serafines data del momento en que el Espíritu Madre del Universo consiguió una personalidad relativa, no como coordinada posterior del Hijo Maestro, sino como asistente creativa inicial del Hijo Creador. Antes de este acontecimiento, los serafines que servían en Nebadon habían sido prestados temporalmente por un universo vecino.» (LU 38:1.2)
Si retomamos la expresión antes citada, «la personalidad existe o no existe», podríamos suponer que esta existencia incluye la totalidad plena y completa, ciertamente en muchos casos, no manifestada, pero sin embargo completa y completa, al tiempo que no es relativa. El caso de la Divina Madre es una excepción verdaderamente sorprendente. En la misma línea, a una personalidad relativa se le añade el término transicional, en el fascículo LU 47:3.4:
«Si una personalidad transitoria de origen mortal no fuera nunca reensamblada de esta manera, los elementos espirituales de la criatura mortal no sobreviviente continuarían para siempre formando parte integrante de la dotación experiencial individual de su antiguo Ajustador interior.» (LU 47:3.4)
Documento LU 47:4.4:
«Cada vez que avancéis de un mundo de las mansiones a otro, adquirís un cuerpo morontial recién desarrollado y adecuadamente adaptado. Os dormís para el transporte seráfico y os despertáis en las salas de resurrección con el nuevo cuerpo sin desarrollar, de manera muy parecida a cuando llegasteis por primera vez al mundo de las mansiones número uno, salvo que el Ajustador del Pensamiento no os deja durante estos sueños de tránsito entre los mundos de las mansiones. Una vez que habéis pasado desde los mundos evolutivos al mundo inicial de las mansiones, vuestra personalidad permanece intacta.» (LU 47:4.4)
Folleto LU 47:10.6:
“_La personalidad mortal iniciada en los mundos evolutivos… no está plenamente movilizada, realizada y unificada antes del día en que, habiéndose convertido en ciudadana de Jerusem, está autorizada a ir a Edentia para ser proclamada allí sobreviviente inmortal asociada… con su Ajustador, ascendente al Paraíso, personalidad de estatus morontial e hijo leal de los Más Altos.
Al parecer podemos suponer que la personalidad que poseemos se encuentra en etapa de transición, con el término «iniciado», y que a nuestra muerte se puede vislumbrar el posible colapso de la personalidad, ya que hay una reconstitución posteriormente en los templos de resurrección, y luego la transición al estatus morontial deja intacta esta personalidad. Una de las etapas de la finalidad de la personalidad se menciona en el folleto LU 26:4.14:
«La fe ha conquistado para el peregrino ascendente una perfección de propósito que deja entrar a los hijos del tiempo por las puertas de la eternidad. Ahora los ayudantes de los peregrinos deben empezar el trabajo de desarrollar esa perfección de entendimiento y esa técnica de comprensión que son tan indispensables para la perfección paradisiaca de la personalidad.» (LU 26:4.14)
Así, además de la perfección del diseño, la personalidad potencial total implica comprender todas estas metamorfosis que permiten comprender el funcionamiento de todos estos niveles finales.
Es sólo en Edentia sede de nuestra constelación que nuestra personalidad se moviliza, unifica y realiza, folleto LU 15:7.7, podemos suponer que incluso antes, durante nuestra fusión con nuestro Ajustador del Pensamiento, aproximadamente en el quinto mundo mansión. , aún no nos hemos dado cuenta de la plenitud de nuestra personalidad, que aparentemente nunca dejará de expandirse antes de regresar al seno del Padre Universal.
En el folleto LU 47:3, es necesaria una aclaración respecto al pasaje “al estado morontial que deja intacta esta personalidad”, de hecho en el folleto LU 66:2.9:
«Toda la operación de la repersonalización, desde el momento de la llegada de los transportes seráficos que traían a los cien voluntarios de Jerusem, hasta que recuperaron la conciencia como seres triples del reino, duró exactamente diez días.» (LU 66:2.9)
Por lo tanto, la personalidad en mundos morontiales como Jerusem u otros puede ciertamente, bajo circunstancias específicas, destrozarse o metamorfosearse nuevamente y luego reconstituirse. Quizás en este caso tan concreto, porque la recuperación de la conciencia concierne a los seres ternarios, término poco utilizado en la L. U.
La personalidad de Jesús ilustra bien la constitución de al menos dos tipos de dotación de personalidad, humana y divina; el dilema se menciona en el folleto LU 188:3.8:
«3. El hombre de Nazaret había adquirido una identidad espiritual que había construido durante su vida en la carne, primero gracias a los esfuerzos directos de su Ajustador del Pensamiento, y después mediante la perfecta adaptación personal que efectuó entre las necesidades físicas y las exigencias espirituales de la existencia humana ideal, una adaptación que llevó a cabo escogiendo sin cesar la voluntad del Padre; esa identidad espiritual es la que debe haber sido confiada al cuidado del Padre Paradisiaco. No sabemos si esta realidad espiritual regresó o no para formar parte de la personalidad resucitada, pero creemos que sí. Pero en el universo están aquellos que sostienen que esta identidad de alma de Jesús descansa ahora en el «seno del Padre», y que posteriormente será liberada para dirigir el Cuerpo de la Finalidad de Nebadon hacia su destino no revelado relacionado con los universos increados de los reinos inorganizados del espacio exterior.» (LU 188:3.8)
Además de la declaración hecha en el fascículo LU 140:5.2: y el fascículo LU 134:8.5:
«Jesús ama a la humanidad con un afecto doble. Vivió en la Tierra bajo una doble personalidad —humana y divina. Como Hijo de Dios, ama al hombre con un amor paternal —es el Creador del hombre, su Padre en el universo. Como Hijo del Hombre, Jesús ama a los mortales como un hermano —fue realmente un hombre entre los hombres.» (LU 140:5.2)
«Después de más de cinco semanas de comunión ininterrumpida con su Padre Paradisiaco, Jesús estuvo absolutamente seguro de su naturaleza y de la certeza de su triunfo sobre los niveles materiales de manifestación de la personalidad en el espacio-tiempo. Creía plenamente en el predominio de su naturaleza divina sobre su naturaleza humana, y no dudó en afirmarlo.» (LU 134:8.5)
Podemos pensar que hasta ahora su personalidad divina aún no había tenido este nivel de manifestación total dentro del espacio-tiempo, pero esto implica que potencialmente tenía la inscripción perfecta de esta posibilidad.
El valor intrínseco del fenómeno «personalidad» ciertamente sólo puede considerarse como un todo dividido, tal vez de la misma manera que los Ajustadores del Pensamiento, que son entidades de fragmentación que constituyen la presencia factual del Dios Infinito, las partes no calificadas y puro de la Deidad. Esto es probablemente lo que nos puede revelar la frase LU 133:5.6, precisando que la consecuencia de «la asociación de personalidades es igual al cuadrado del número de personalidades que aparecen en la ecuación y no a su simple suma aritmética».
Porque la armonización de esta asociación se acerca mucho más a la totalidad de la Deidad por una ósmosis propia de la constitución pura y no cualificada del fenómeno de la personalidad que la simple adición que puede dar la acumulación de un circuito clásico.
Esta analogía con la personalidad y los Ajustadores puede encontrar su lugar en el fenómeno de divergencia y convergencia de la Deidad descrito por Bill Sadler.
Folleto Universalidad del fenómeno de la personalidad LU 11:1.4:
«Al Padre siempre se le puede encontrar en este emplazamiento central. Si se trasladara, se produciría un pandemónium universal, porque las líneas universales de la gravedad convergen en él, desde los confines de la creación, en este centro residencial. Que remontemos el circuito de la personalidad a través de los universos o que sigamos a las personalidades ascendentes que viajan hacia el interior hasta el Padre; que sigamos la pista de las líneas de la gravedad material hasta el Paraíso inferior o que sigamos los ciclos crecientes de la fuerza cósmica; que sigamos la pista de las líneas de la gravedad espiritual hasta el Hijo Eterno o que sigamos la procesión hacia el interior de los Hijos Paradisiacos de Dios; que descubramos el rastro de los circuitos mentales o que sigamos a los billones y billones de seres celestiales que proceden del Espíritu Infinito —cualquiera de estas observaciones o el conjunto de ellas nos conducirá directamente a la presencia del Padre, a su morada central. Aquí, Dios está personal, literal y realmente presente. Y de su ser infinito fluyen las corrientes torrenciales de la vida, la energía y la personalidad hacia todos los universos.» (LU 11:1.4)
Documento LU 56:1.5-6:
«En la naturaleza infinita de Dios Padre no podría existir de ninguna manera una dualidad de la realidad{1}, como por ejemplo la física y la espiritual; pero en cuanto apartamos la vista de los niveles infinitos y de la realidad absoluta de los valores personales del Padre Paradisiaco, observamos la existencia de estas dos realidades y reconocemos que son plenamente sensibles a su presencia personal; en él radican todas las cosas{2}.»
«En el momento en que uno se aparta del concepto incondicional de la personalidad infinita del Padre Paradisiaco, hay que presuponer que la MENTE es la técnica inevitable para unificar la divergencia creciente de estas manifestaciones universales duales de la personalidad original y de un solo elemento del Creador, la Fuente-Centro Primera —el YO SOY.» (LU 56:1.5-6)
En conclusión, esto nos puede llevar a considerar que la personalidad se exterioriza fuera del marco conceptual de nuestro cuerpo, y se manifiesta como parte influyente de nuestro entorno inmediato, y quizás más allá, porque la personalidad como tal, tiene un valor de posición cósmica en el gran sistema arreglado del futuro Ser Supremo, los siguientes cuatro capítulos consideremos algunas de estas hipótesis, LU 112:1.13-14 y 112:1.18-19 :
«La vida es en realidad un proceso que tiene lugar entre el organismo (la individualidad) y su entorno. La personalidad comunica un valor de identidad y unos significados de continuidad a esta asociación entre un organismo y su entorno. Se reconocerá así que el fenómeno de la reacción a los estímulos no es un simple proceso mecánico, puesto que la personalidad actúa como factor en la situación total. Es permanentemente cierto que los mecanismos son pasivos de forma innata, y los organismos inherentemente activos.»
«La vida física es un proceso que tiene lugar, no tanto dentro del organismo, como entre el organismo y el entorno. Todo proceso de este tipo tiende a crear y a establecer unos modelos de reacción del organismo a ese entorno. Todos estos modelos directivos ejercen una gran influencia en la elección de la meta.» (LU 112:1.13-14)
«En el organismo humano, la suma de las partes constituye el yo —la individualidad— pero este proceso no tiene absolutamente nada que ver con la personalidad, que unifica todos estos factores en sus relaciones con las realidades cósmicas.»
«En los conjuntos, las partes están sumadas; en los sistemas, las partes están puestas en orden. Los sistemas son significativos debido a su organización —a sus valores de posición. En un buen sistema, todos los factores están en posición cósmica. En un mal sistema, hay algo que falta o que está desplazado —desordenado. En el sistema humano, la personalidad es la que unifica todas las actividades y comunica a la vez las cualidades de identidad y de creatividad.» (LU 112:1.18-19)
El término ENTRE LU 112:1.13, «la vida es en realidad un proceso que tiene lugar entre el organismo (individualidad) y su entorno», y LU 112:1.14 «la vida física es un proceso que tiene lugar entre el» organismo y el medio ambiente, más que dentro del organismo«, nos puede dar una pista a desarrollar a través de la metáfora de Bill Sadler sobre la personalidad: »La personalidad puede simbolizarse por el color amarillo, el color El amarillo no se puede imaginar sin el soporte sobre el que estará, pero aparte de eso, existe, y sólo se manifiesta de manera efectiva cuando cubre, o abarca una individualidad en su totalidad.
El circuito de la personalidad es el océano en el que se bañan todas las personalidades, esta realidad del Padre corresponde a la globalidad del Padre Universal en su totalidad lo que también significa su finalidad en términos del Absoluto. La fragmentación de partes sólo puede representar partes únicas, porque cada una ocupa un valor de posición esencial para coordinar el propósito del todo en la totalidad.
Siguiendo el fascículo de declaración LU 160:2.2:
«Puesto que los animales no pueden comunicarse ideas entre sí, no pueden desarrollar una personalidad. El hombre desarrolla una personalidad porque puede comunicar a sus semejantes tanto las ideas como los ideales.» (LU 160:2.2)
La personalidad del hombre sólo se desarrolla o se manifiesta a través del intercambio y la interacción con otras personalidades, por un lado, y luego su existencia como don del Padre sólo es real, sólo cuando esta conexión permanente y esencial es real. Se trata, pues, de una totalidad indivisable puesta en marcha por el Padre, que abarca y rodea toda la creación, de manera latente, y que se manifiesta de manera automática tan pronto como los elementos que constituyen la realidad se coordinan y ordenan de manera manera idónea y adecuada, para ser receptáculo de esta personalidad, que se manifestará en adelante, sólo mediante una movilización única para cada individualización, y que permanecerá de manera indeleble como un elemento que regresa a su fuente divina. Esto incluso cuando el soporte receptáculo es aniquilado como resultado de un posicionamiento voluntario en desacuerdo con las normas divinas previstas.
Patricio Morelli.