© 1996 Richard Jernigan
© 1996 Asociación Internacional Urantia (IUA)
Richard Jernigan
Dallas, Texas, EE.UU.
Pocas figuras de la antigüedad despiertan tanta pasión y controversia entre los historiadores como el faraón egipcio Ikhnaton. El Libro de URANTIA lo llama «el notable Ikhnaton», le atribuye la escritura de doce Salmos conservados en el Antiguo Testamento y afirma que sus seguidores posteriores influyeron en Moisés (LU 95:5.1-LU 95:6.4). Aún más tarde, El Libro de URANTIA describe cómo un pequeño grupo de descendientes de Ikhnaton obsequió a los padres del niño Jesús una copia completa de la traducción griega de las escrituras hebreas durante su estancia en Alejandría (LU 123:0.3).
La evaluación que hace el Libro de URANTIA de la influencia de Ikhnaton en la historia de la religión ha inspirado este resumen de cómo los historiadores, arqueólogos y eruditos bíblicos consideran a este intrigante faraón.
Generalmente escrito «Akhenaton» por la mayoría de los historiadores, las investigaciones actuales sitúan el reinado de Ikhnaton durante un período de 11 a 17 años entre 1375 y 1340 a.C. Originalmente fue llamado Amenhotep (IV), hijo de Amenhotep III de la XVIII Dinastía. Como décimo faraón de la XVIII dinastía, Amenhotep IV se rebeló contra la religión politeísta de sus antepasados y abogó por un Dios único y monoteísta que gobernara no sólo a los egipcios, sino también a toda la humanidad. Fue en el sexto año de su reinado que cambió su nombre de Amenhotep, «Amón está satisfecho», a Ikhnaton, «el que es beneficioso para Atón», o «le va bien a Atón». Atón ya era un dios familiar en el sistema de creencias egipcio; Ikhnaton elevó el término para designar a este Dios monoteísta y universal, reemplazando al dios nacional de muchos dioses del régimen anterior, Amón. El Atón de Ikhenatón estaba simbolizado por un disco solar, y el culto se realizaba al aire libre, a diferencia de los oscuros templos de Amón.
Para hacer realidad sus ideales, Akenatón trasladó la capital de su reino desde Tebas a un lugar a 500 kilómetros [300 millas] al norte del río Nilo (los egipcios dirían que está «río abajo»). La nueva ciudad se llamó Akhetaton («el lugar de gloria de Atón»), estaba ubicada en la orilla este del Nilo y hoy el sitio se conoce como Tell el-Amarna. Allí continuó su revolución, construyó una ciudad sofisticada, encargó obras de arte y desarrolló una literatura que reflejaba sus nuevos ideales de Dios y la humanidad. Más visionario que administrador, sus bastiones en Siria y Palestina se perdieron durante su reinado, ya que centró su atención más en la religión y la cultura que en la conquista y el poder político.
Ikhnaton insistió en ser retratado de manera naturalista por los artistas de su corte. Varias presentaciones pictóricas lo muestran con su esposa (una figura histórica más conocida que Ikhenaton, la reina Nefertiti) y sus hijos en las actividades del día a día. El naturalismo del arte de su dinastía también revela que Ikhnaton tiene una apariencia inusual, con un rostro alargado y caderas casi femeninas, lo que ha provocado especulaciones entre los historiadores de que Ikhnaton fue víctima de todo, desde una enfermedad que lo desfiguraba progresivamente hasta hermafroditismo.
El Libro de URANTIA afirma que los doce himnos de Ikhnaton en el Antiguo Testamento se atribuyen a la autoría hebrea; Los eruditos bíblicos están universalmente de acuerdo en que el Salmo 104 probablemente se base en el «Himno a Atón» de Ikhnaton. Pero hay mucho debate sobre si la influencia de Ikhnaton se extiende más allá, y la mayoría de los historiadores tienden a ser conservadores al sugerir que el monoteísmo de Moisés provino del monoteísmo de Ikhnaton. En su ricamente detallado Akhenaton King of Egypt, Cyril Aldred desacredita cualquier especulación de este tipo, y Frederick Gladstone Bratton, en su The First Heretic, the Life and Times of Ikhnaton the King, descarta la idea al afirmar que Yahvé era una deidad tribal para Israel, mientras que Atón era un Dios para toda la humanidad. La entrada de J. A. Wilson sobre Akhenaton en el Diccionario del Intérprete de la Biblia rechaza cualquier conexión entre Ikhnaton y Moisés basándose en la falta de pruebas contundentes.
Algunas especulaciones sobre Ikhnaton van al otro extremo. En Moisés y el monoteísmo, Sigmund Freud planteó la hipótesis de que Moisés era un oficial de la corte de Ikhnaton, y que Moisés llevaba a cabo el monoteísmo que Ikhnaton había establecido. Un erudito, Ahmed Osman, ha llegado a sugerir que Moisés era Ikhnaton. (Moisés: Faraón de Egipto: el misterio de Akhenaton resuelto, Harper Collins, 1994). Pero actualmente no existe evidencia real que vincule a Ikhnaton con Moisés. De hecho, cabe señalar que no existe evidencia histórica extrabíblica de Moisés o del éxodo hebreo. Cualquier especulación entre historiadores que afirme o niegue una conexión entre Ikhnaton y Moisés es estrictamente conjetural: la evidencia física simplemente no existe.
Si bien Aldred y Bratton ignoran la conexión Ikhnaton-Moisés, ambos observan que Ikhnaton tenía una madre influyente, la reina Tiye, como señala El Libro de URANTIA. Asimismo, destacan la presencia de un sacerdote de la corte, Meryre, quien promovió el concepto del Atón como «el padre y la madre de todo lo que has hecho» (Cf. LU 95:5.1, y LU 95:5.6.) La identidad La descripción del «médico salemita» del Libro de URANTIA es esquiva, aunque Aldred describe a un miembro leal de la corte de Ikhnaton, Pentu, como «el médico del rey», pero Pentu volvió a adorar a Amón después del final del reinado de Ikhnaton, lo que lo convierte en un personaje improbable. candidato para el papel del médico salemita que mantenía vivas las enseñanzas de Melquisedec.
El reinado de Ikhnaton terminó misteriosamente alrededor del 1310 a.C. Ikhnaton había tomado como corregente a un aparente yerno, Smenkhkare, a quien se le permitió regresar a Tebas. En Tebas, Smenkhkare rindió algún homenaje a Amón, posiblemente para salvar el imperio en problemas y mantener la paz con el sacerdocio de Amón. Pero Ikhnaton había jurado no abandonar nunca la ciudad de su Dios y permaneció el resto de su vida en Akhetaton. Otro yerno, Tutankatón, se rindió por completo, cambió su nombre por el de Tutankamón, regresó a Tebas y «duplicó, triplicó y cuadruplicó» la propiedad del sacerdocio de Amón. A diferencia de la mayoría de los faraones egipcios, no se ha descubierto ninguna tumba de Ikhnaton.
El rey Tutankamón reinó brevemente, seguido por Ay, un miembro anciano de la familia. Entonces Horemheb, un general del ejército, completó la contrarrevolución e hizo todo lo posible para borrar a Ikhnaton y su «herejía» de la historia. No fue hasta la década de 1820 que el conocimiento de Ikhnaton comenzó a resurgir de las ruinas restantes, jeroglíficos, tumbas, las famosas «letras Amama» y otros artefactos. A principios del siglo XX, arqueólogos e historiadores habían reunido un panorama extenso de Ikhnaton y su dinastía.
Ciertamente hay más piezas de este rompecabezas por encontrar, y se esperan más descubrimientos del notable Ikhnaton. Los lectores del Libro Urantia interesados en la egiptología y la historia bíblica deben estar particularmente atentos a la evidencia de una conexión entre Ikhnaton y Moisés, los otros once himnos de Ikhnaton que fueron adoptados en los Salmos hebreos, la identidad del «médico salemita» y la presencia de seguidores de Ikhnaton. enseñanzas hasta los tiempos de Jesús.
Aldred, Cirilo. Akhenaton Rey de Egipto. Londres, Thames and Hudson Ltd., 1988.
Bratton, Fred Gladstone. El primer hereje, la vida y la época del rey Ikhnaton. Boston: Beacon Press, 1961.
Breasted, James Henry. Una historia de Egipto, Nueva York, Charles Scribner’s Sons, 1905
Freud, Sigmund. Moisés y el monoteísmo. Libros antiguos, 1967.
Grant, Michael. La Historia del Antiguo Israel. Hijos de Charles Scribner, 1984.
Lambdin, T. O. «Tell el—Amarna», Diccionario del intérprete de la Biblia. Prensa de Abingdon, 1962.
Wilson, J. A. «Akh-en-Aton» y «Egypt», Diccionario del intérprete de la Biblia. Prensa de Abingdon, 1962.