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Conceptos como la inmutabilidad de Dios, su perfección, rectitud, justicia, misericordia, amor y perdón siempre han terminado en confusión cuando los seres mortales finitos intentan atarlos a definiciones significativas. Los teólogos, en particular, han cometido el error primordial de creer en su propia capacidad para afirmar con precisión lo que Dios es o no es, o lo que Dios puede o no puede hacer.
¿Es razonable esperar que un ser creado pueda definir a su creador? ¿Cómo podría un ser así saber qué limitaciones le había impuesto su creador? ¿Cómo puede lo finito comprender lo infinito? ¿O los inferiores comprenden a los superiores?
Los reveladores de los Documentos de Urantia no cometen ese error. Admiten libremente sus limitaciones y no temen afirmar que no saben o no entienden. No sólo admiten sus propias insuficiencias, sino que también nos informan sobre la verdadera bajeza de nuestra propia inteligencia y comprensión.
De todas las criaturas inteligentes que en realidad poseen la capacidad innata, otorgada por Dios, de lograr la conciencia de Dios, los urantianos somos los más bajos. Así que dejemos de lado la arrogancia de los demás y acerquémonos a lo que se puede conocer acerca de nuestro Creador con reverencia y humildad, reconociendo que al hacerlo solo podemos conocer lo que se revela desde lo alto.
«La naturaleza de Dios se puede comprender mejor mediante la revelación del Padre que Miguel de Nebadon desarrolló en sus múltiples enseñanzas y en su magnífica vida humana en la carne». (LU 2:0.1)
«A pesar de la infinidad de las manifestaciones prodigiosas de la personalidad eterna y universal del Padre, él es incondicionalmente consciente de su infinidad y de su eternidad; asimismo, conoce plenamente su perfección y su poder. Aparte de sus divinos coordinados, es el único ser en el universo que experimenta una evaluación perfecta, adecuada y completa de sí mismo». (LU 2:1.3)
«El Padre Universal ve el fin desde el principio; su plan divino y su propósito eterno abarcan y comprenden realmente todos los experimentos y todas las aventuras de todos sus subordinados, en todos los mundos, sistemas y constelaciones de todos los universos de sus inmensos dominios.» (LU 2:1.4)
Nada es nuevo para Dios, y ningún evento cósmico nunca llega como una sorpresa; él habita el círculo de la eternidad. Él no tiene principio ni fin de días. Para Dios no hay pasado, presente o futuro; todo el tiempo está presente en cualquier momento dado. Él es el gran y único YO SOY.
«El Padre Universal es infinito en todos sus atributos de una manera absoluta y sin restricción; y este hecho, en sí mismo y por sí mismo, lo aísla automáticamente de toda comunicación personal directa con los seres materiales finitos y otras inteligencias inferiores creadas». (LU 2:1.6)
La comunicación del Padre Universal y sus criaturas mortales finitas es, necesariamente, a través de sus asociados.
Por estas y otras formas más allá de nuestra comprensión, «el Padre del Paraíso amorosa y voluntariamente rebaja y de otro modo modifica, diluye y atenúa su infinitud para que pueda acercarse a las mentes finitas de sus hijos criaturas».
Pero hay dificultades:
Quizás la mayor fuente de confusión acerca de la naturaleza de Dios proviene de los intentos de utilizar la lógica de tipo aristotélico para racionalizar la justicia perfecta de Dios con su amor y misericordia perfectos.
Durante muchos, muchos miles de años, la sociedad humana ha funcionado sobre la base de que los delincuentes son recompensados por sus buenas obras pero castigados por sus ofensas contra la sociedad.
La religión judía, en la que el cristianismo tiene sus raíces, era fuerte en el concepto de un Dios enojado y castigador que incluso castigaría a toda la nación por las fechorías de los individuos.
La expectativa de recompensa por la virtud y castigo por el pecado está profundamente arraigada en nuestra religión y en nuestra psique. Los dos grandes fundadores del dogma cristiano, Pablo y Agustín, tuvieron grandes dificultades con la pecaminosidad del hombre y la perfección de Dios, al punto que ambos decidieron que Dios elige a sus «elegidos» incluso antes de que nazcan.
Pablo enseñó que la humanidad nació en pecado al heredar la transgresión de Adán. Agustín agregó que el hombre no puede alcanzar la justicia por su propio esfuerzo, porque afirmar que podría hacerlo es contradecir la «verdad fundamental de que Dios es el dador de todo bien».
A partir de su estudio del argumento de Pablo en su Epístola a los Romanos, Agustín concluyó que «ningún evento en el tiempo puede alterar el establecimiento eterno de la voluntad de Dios hacia cualquier alma humana», por lo que sus «elegidos» deben ser elegidos antes de la fundación del mundo. Así la humanidad se divide en dos sociedades, los elegidos y los condenados.
¿Cómo podrían los «elegidos» ser salvos del pecado personal y heredado? Agustín sostuvo que Dios sabe, independientemente del proceso del tiempo, cómo responderá cada individuo a la concesión de la gracia de Dios cuando se la ofrezca. Por lo tanto, solo los elegidos reciben esa oferta, ya que su aceptación ya está predestinada.
Los argumentos de Agustín reaparecieron prácticamente sin modificaciones en los escritos de Santo Tomás de Aquino y Juan Calvino, los pensadores más agudos de la escolástica y la Reforma.
Pablo, Agustín, Tomás de Aquino, Calvino y muchos otros han tenido una enorme influencia sobre la teología y el dogma cristianos. Juntos constituyen una excelente ilustración de la arrogancia de las criaturas en el sentido de que se apropiaron de la autoridad para declarar lo que el Creador puede o no puede hacer, quiere o no quiere hacer.
El Documento de Urantia n.º 2 hace una declaración enormemente importante que tiene el potencial de eliminar mucha confusión en el dogma cristiano: doctrinas como el pecado original, la expiación y muchas otras invenciones de los hombres que se remontan a la lógica errónea de Pablo, Agustín y sus sucesores:
«El afectuoso Padre celestial, cuyo espíritu reside en sus hijos de la Tierra, no es una personalidad dividida —una de justicia y otra de misericordia— ni tampoco se necesita un mediador para conseguir el favor o el perdón del Padre. La rectitud divina no está dominada por una estricta justicia retributiva; Dios como padre trasciende a Dios como juez». (LU 2:6.6)
En resumen: «El amor y la misericordia de Dios como nuestro Padre trasciende la justicia de Dios como nuestro Juez».
El conocimiento de Dios sólo puede derivarse de la revelación. Pero el conocimiento de lo que es o no revelación no puede ser otro que la decisión de fe del individuo. Somos responsables de nosotros mismos. La certeza, ya sea en asuntos materiales, religiosos o espirituales, no está disponible para la humanidad.
Sin embargo, nunca estamos solos: «Ese fragmento de la Deidad pura del Padre Universal que mora en el hombre mortal es una parte de la infinitud de la Primera Gran Fuente y Centro, el Padre de los Padres».
«En Él vivimos, nos movemos y existimos».
Dios ofrece a cada mente su elección entre la verdad y el reposo. Toma lo que quieras, nunca puedes tener ambos.
Emerson