Ante la frustración la comunidad se reorganizó en torno a la LEY.
Esto explica por qué el sábado se convirtió en una característica tan destacada de la teología judía.
De ahora en adelante, Judá es ese remanente de Israel que se ha unido en torno a la ley y espera la redención de la esclavitud mundana por parte del libertador mesiánico: la supervivencia del reino eterno.
Los libros de Jonás y Joel probablemente pertenecen a este período.
Esta es una era de evolución y reconstrucción teológica.
Los judíos tienen las Escrituras y sus tradiciones. A partir de ellos deben construir una nueva filosofía.
El canon de las Escrituras está tomando forma. La religión de la ley está formulando el culto a la TORÁ.
Los judíos parecían sentir que la era de los profetas había terminado. Su futuro debía organizarse en torno al templo y la ley.
Dos veces Yahvé los había librado de la esclavitud, pero su tercera liberación se produjo mediante una conquista militar.
El sumo sacerdote se convirtió en una persona importante en la nueva comunidad judía.
Fue la LEY más que el culto lo que reclamó la lealtad judía.
El escriba se convirtió en una persona importante en la religión hebrea.
La sinagoga ocupó un nuevo lugar en la comunidad judía.
En el servicio de la sinagoga el primer acto fue la lectura de la ley.
Pronto apareció el nuevo aspecto de la ley: la LEY ORAL.
También ahora entra en escena el aspecto de sabiduría de las Escrituras.
Todo esto significa que la piedad —la rectitud— se convierte en el rasgo importante de la vida religiosa.
Luego vienen los mil y un pequeños detalles de las restricciones legales y los detalles minuciosos del cumplimiento de la ley.
Realmente obtenían un gran placer al cumplir con todas estas insignificantes obligaciones de sus leyes ceremoniales y morales.
Al final llegaron a la posición de absolutizar la ley.
Los judíos fueron divorciando gradualmente a Yahvé y su religión de la historia.
Los judíos se estaban volviendo legalistas, formales, ceremoniales y cada vez más intolerantes.
Había dos actitudes diversas y enfrentadas entre los judíos:
a. Una actitud estrecha de miras e intolerante hacia todos los gentiles.
b. Una cálida preocupación por la salvación del mundo.
Este conflicto y tensión ahora se hicieron reales. Dicho de otra manera era:
a. Los judíos como «pueblo elegido», los elegidos de Yahvé.
b. Yahvé como Dios de todas las naciones: obligaciones misioneras.
Israel estaba rodeado de paganismo. Nehemías y Esdras pensaron que debían proteger al remanente de Israel de la contaminación moral.
Los judíos sucumbieron a la idea y al ideal de un «pueblo santo». Se rindieron al aislacionismo racial.
El odio a los gentiles superó el amor a los gentiles. Los matrimonios mixtos eran tabú.
Creció la idea del «pueblo santo». Cada vez más los judíos se alejaron de todo contacto con los gentiles.
Especialmente se negaron a tener trato con los samaritanos.
Pero entre unos pocos el sentido de misión mundial nunca se perdió por completo. Pero el judaísmo nunca llegó a ser una religión misionera.
Consolidaron su teología. Triunfó el monoteísmo. Se volvieron cada vez más escatológicos. Persistieron en sus antiguas creencias sobre la Providencia.
Creció el concepto de ángeles e intermediarios. La sabiduría fue exaltada. La palabra de Dios estaba casi personificada.
Lucharon con el problema del mal. Comenzó a cargárselo a Satanás. Todavía se mantienen los antiguos conceptos de salud y prosperidad como recompensa por la rectitud, y enfermedad y adversidad como castigo por el pecado.
Aliados con Satanás estaban los ángeles caídos: demonios y espíritus malignos.
La justicia divina y las recompensas después de la muerte reclamaron atención. La mayoría creía en la resurrección de los muertos.
Buscaron reforzar la esperanza para el futuro y reinterpretar su cautiverio y restauración.
Cada vez más enseñaban la venida del Mesías y la nueva era.
Los judíos se estaban volviendo apocalípticos. Estudiaron nuevamente el libro de Daniel.