La traducción literal de evangelio significa «traer buenas nuevas». Mc 1:3. Ro 10:15.
El evangelio abarcó no sólo eventos y dichos, sino que fue un retrato del otorgamiento de Jesús. Heb 1:2,3.
Cuando el creyente era bautizado confesaba que «Jesús es el Señor». Nacido 10:9 [? - ed.].
Amad a vuestros enemigos y convertíos en «hijos del Altísimo». Lc 6:35. Amaos y perdonaos unos a otros. Ef 4:32.
La historia del evangelio se formula en actos. Por Pedro— Hch 4:8-12. Por Pablo— Hch 13:16-41.
En la religión de Jesús, y según el Libro de Urantia, el evangelio es: «La paternidad de Dios y la hermandad del hombre».
En la religión sobre Jesús, el mensaje del evangelio evolucionó de la siguiente manera:
a. Amanecer de la era mesiánica. Jesús como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.
b. Breve relato del ministerio, muerte y resurrección de Jesús.
C. Exaltación de Cristo resucitado, a la diestra de Dios.
d. El don del Espíritu Santo como signo de la presencia de Cristo.
e. La segunda venida de Cristo.
El resultado de tal predicación el día de Pentecostés confirmó su fe en tal mensaje.
La glosolalia de Pentecostés es de dudosa autenticidad.
«Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo.» Hch 1:8. Pentecostés es realmente el cumpleaños de la Iglesia cristiana.
El Espíritu fue reconocido en los tiempos del Antiguo Testamento—ver Jueces 14:6. Ahora, en Pentecostés, el Espíritu se «democratiza».
La iglesia está aquí. «Y se dedicaron a la enseñanza y a la comunión de los apóstoles, a la fracción del pan y a las oraciones.» Hch 2:42.
Estos primeros creyentes intentaron llevar a cabo un plan de vida comunista. Más tarde, Pablo estaba haciendo colectas para alimentar a los hermanos hambrientos en Jerusalén.
Los escritores de los evangelios no presentaban historia ni biografía. Estaban contando una historia para confirmar la fe: «Para que creyendo, tengáis vida en su nombre».
El evangelio era el conjunto del mensaje apostólico. «Todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar.»
Dijo Jesús: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar a los perdidos». Lc 19:10.
A Mateo se le ocurrió la idea de que el «Sermón del Monte» podría ser el evangelio.
«El que quiera, que venga» fue la tónica de la enseñanza de Jesús. La salvación era una cuestión de fe.
La paternidad de Dios no era una idea nueva en Israel, pero sí era idea utilizarla como base de la «fraternidad de los hombres».
Había una nueva nota de consuelo en la enseñanza de Jesús. «Venid a mí todos los que estáis cansados y encontrad descanso para vuestras almas».
Jesús desaconsejó todo temor, ansiedad y preocupación. Su mensaje fue de fe, confianza y confianza.
Jesús conocía y citaba libremente las Escrituras.
Exhortó a hacer la voluntad de Dios: a ser perfectos así como Dios es perfecto.
Sanó las enfermedades y restauró la mente desordenada.
Vino para «revelar al Padre» y «hacer su voluntad».
En los cuatro evangelios es difícil entender cómo Jesús se consideraba a sí mismo en relación con el Mesías. Rara vez se refería a sí mismo como «el Hijo de Dios».
Los escritores de los evangelios parecían considerar a Jesús como el Mesías.
El título favorito de Jesús era «el Hijo del Hombre».
A menudo afirmaba su divinidad. «El Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados.» «El Hijo del Hombre es Señor del sábado.»
Los escritores de los evangelios llevan consigo la noción de que la cruz era inevitable, que era la voluntad de Dios.
Hay mucho en los evangelios que respalda la doctrina posterior de Pablo sobre la expiación.
El Nuevo Testamento enseña la resurrección literal del cuerpo físico de Jesús.
El Nuevo Testamento da primera importancia a la cruz: la muerte de Jesús.
Cada vez más la resurrección se convierte en el núcleo vivo del evangelio.
A medida que pasa el tiempo, hay una reacción ante el énfasis excesivo que hace Pablo en la divinidad de Cristo. Hebreos, I Pedro, Apocalipsis y las epístolas pastorales llaman atención especial a la humanidad de Jesús.
Juan presenta una imagen más equilibrada tanto de la humanidad como de la divinidad de Jesús.
Juan combina las enseñanzas de los apóstoles, Pablo y muchas de los griegos.
El uso de «el reino de los cielos» no se encuentra en Juan. Ya había resultado en persecuciones.
La encarnación es un concepto central en Juan. Jn 14:9.
El resumen de la religión sobre Jesús se encuentra en Jn 3:16.
La encarnación se resume en Jn 14,10. «El Padre que habita en mí hace sus obras.»
De todo el Nuevo Testamento, el evangelio de Juan es la mejor presentación tanto de la humanidad como de la divinidad de Jesús.