Por muchas razones es difícil aceptar a Santiago, el hermano del Señor, como autor de esta epístola.
Los hermanos de Jesús tardaron en aceptar su misión divina; en la crucifixión entregó a su madre al cuidado del apóstol Juan.
Nada en esta epístola siquiera insinúa una asociación íntima del autor con Jesús. Nota: Si Santiago lo escribió, puede ser que dudara en referirse a la relación familiar con Jesús debido a las circunstancias peculiares del encuentro abortado de la familia con Jesús en Capernaum, cuando Jesús pronunció esas palabras que sorprendió tanto a su familia: «No tengo madre ni hermanos». (El Libro de Urantia, LU 154:6.5))
Este libro de Santiago fue escrito por un escritor erudito; es literatura helenística de clase alta.
Esta epístola fue escrita en griego. Probablemente Santiago sólo dominaba el arameo.
Hay un elemento de prueba que exige atención. Muchas de las 230 palabras utilizadas por Santiago en Hch 15:13-30 sí aparecen en la epístola de Santiago.
Los primeros padres asignaron el libro a Santiago, el hermano del Señor.
Si Santiago la escribió, entonces la epístola se encuentra entre los primeros escritos, ya que Santiago fue martirizado en el año 62 d.C.
Una teoría es que fue escrito por un maestro cristiano desconocido alrededor del año 90 d.C.
Es dudoso que se pueda fechar a Santiago antes del año 80 d.C… Podría ser incluso tan tarde como el año 100.
Santiago fue escrito después de Romanos, porque se refiere a Rom. 4. (La fecha probable para Romanos es el año 58 d.C.).
La suma de todas las pruebas sugeriría que este libro no fue escrito por Santiago, el hermano del Señor, y que el original probablemente fue reescrito de manera más completa.
Si bien el cristianismo primitivo tenía su centro en el concilio de Jerusalén del cual Santiago era presidente, Pablo se negó a reconocerlo como una autoridad final.
Pero Santiago y los ancianos se consideraban herederos de la «autoridad apostólica».
Cuando Pablo escribió que «Cristo es el fin de la ley» (Rom. 10:4), enseñó lo que Pedro dijo que era algo «difícil de entender». 2 P 3:16.
Su problema surgió de no distinguir las dos leyes: la ley moral, como los Diez Mandamientos, y toda la masa de leyes ceremoniales, relativas a los sacrificios, los alimentos y muchos otros detalles insignificantes de la vida.
Santiago parece haber sido escrito para proporcionar un documento intermedio: evitando la extrema «justificación por la fe» de Pablo y la enseñanza judía de la «obediencia a la ley».
Durante veinte años, Santiago presidió como cabeza de la iglesia en Jerusalén. Es difícil entender que haya dirigido esta epístola a las 12 tribus.
El autor está influenciado por dos libros apócrifos: el Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón.
La epístola parece enseñar que la acción es más importante que la fe. Es levemente controvertido en lo que respecta a la «justificación por la fe» de Pablo.
Las fuentes de Santiago son más judías que cristianas. Algún editor lo ha hecho más cristiano que el original.
Se dan advertencias a la mayoría de los 12 hijos de Jacob para que lleven a cabo el «plan» de la epístola.
En muchas de las primeras versiones de Santiago, aparece como una «carta a Jacob».
En el siglo III, tanto Orígenes como Eusebio reconocieron a Santiago como «escritura».
La organización de la iglesia estaba muy avanzada cuando se escribió Santiago. Pero los ancianos no se habían convertido en sacerdotes.
Santiago presenta un plan definido para «ungir a los enfermos». Esta es la práctica anterior de los discípulos de Juan el Bautista. (Ver El libro de Urantia, p. 1678.)
Esta unción de los enfermos con aceite de oliva puro todavía la practica una rama de la Iglesia Ortodoxa Griega.
Lo más probable es que de esta «unción» de ungir a los enfermos se derivara el rito posterior de ungir a los moribundos: la «extremaunción».
Aún hoy muchos «curanderos divinos» ungen a sus súbditos con aceite.
Obtener sabiduría. «Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos los hombres generosamente y sin reproche, y le será dada». 1:5.
Ganar la corona. «Bienaventurado el hombre que soporta la prueba, porque cuando haya superado la prueba recibirá la corona de lira que Dios ha prometido a quienes lo aman». 1:12.
Naturaleza de la tentación. «Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propio deseo». 1:14.
Buenas dotaciones. «Toda buena dote y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay variación ni sombra debido al cambio». 1:17.
Control de voz. «Si alguno se cree religioso y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión de este hombre es vana.» 1:26.
Herederos del reino. «¿No ha elegido Dios a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?» 2:5.
Fe y obras. «¿De qué le sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Podrá su fe salvarlo?» 2:14.
Fe muerta. «De modo que la fe por sí sola, si no tiene obras, está muerta». 2:17.
Fe y obras. «Pero alguno dirá: ‘Tú tienes fe y yo tengo obras’. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe». 2:18.
Justificado por obras. «Ves que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe». 2:24.
Fe muerta. «Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta». 2:26.
Lengua indomable. «Pero ningún ser humano puede domar la lengua, un mal inquietante, lleno de veneno mortal». 3:8.
Sabiduría. «Pero la sabiduría de lo alto es primero pura, después pacífica, amable, dócil, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni falta de sinceridad». 3:17.
Sumisión a Dios. «Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo, y huirá de vosotros». 4:7.
Verdadera humildad. «Humillaos delante del Señor y él os exaltará». 4:10.
¿Qué es el pecado? «Quien sabe lo que es bueno y no lo hace, para él es pecado». 4:17.
Paciencia. «Tened paciencia también vosotros. Establecid vuestro corazón, porque la venida del Señor está cerca». 5:8.